АПОКРИФ-81: 10.2014( G5.0 e. n.)
Классическим примером магического действия, основанного на взаимодействии полов, но не сопровождающегося половым актом, является частично описанная в предыдущем абзаце т. н. « совместная концентрация ». Этому ритуалу— уже как минимум двенадцать тысяч лет. Заключается он в том, что мужчина и женщина, находясь в символически или действительно ограждённом от окружающего мира пространстве, садятся друг напротив друга( желательно— на полу, скрестив ноги), женщина протягивает руки вперёд ладонями вверх, мужчина же накрывает её ладони своими, обхватывая запястья партнёрши пальцами. Важно, чтобы обоим участникам было удобно сидеть, не меняя позы, в течение всего ритуала, также важно умение сконцентрироваться на одной-единственной мысли хотя бы в течение нескольких секунд( Гурджиев считал, что это так же сложно, как постоянно помнить о своём существовании). Далее и происходит вышеописанное: когда мужчина-маг почувствует, что смог окончательно отрешиться от посторонних мыслей и забот, он указывает женщине-медиуму закрыть глаза и в молчании концентрироваться на человеке, предмете, действии, событии, с которыми связан ритуал. Сам маг в привычной манере говорит те слова, которые помогают ему сосредотачиваться( это может быть « нейтральный » оккультный текст вроде енохианского ключа или обращение к Богам, иначе говоря— работа с покровительствующими эгрегорами), параллельно концентрируясь на конечной цели ритуала, т. е. на том, что должно в конце концов произойти с объектом, с которым маг связывается через медиума. Если параллельная концентрация удаётся, и маг, и медиум должны почувствовать « ток энергии » от мужчины к женщине, из которой он будет наподобие теплового излучения выходить в окружающую среду( описание достаточно нелепое, но другого подобрать я не могу, тем более что я знаю об этом лишь со слов женщин-медиумов). В центрах соприкасающихся ладоней будет ощущаться тепло, т. к., согласно йогам и зороастрийцам, именно там открываются наружу каналы внутренних Сил нашего тела, с чем связано огромное количество магических жестов и пассов. Сам ритуал, как правило, продолжается около минуты и символически имитирует настоящий половой акт с условным « оргазмом »( т. е. успехом оккультного действия) в конце.
Хотя я уже отмечал, что, по сути, окружение особого значения не имеет, следует отметить, что, во-первых, оно должно способствовать успешному сосредоточению как мага, так и медиума( т. е. иметь атрибуты, ассоциирующиеся у участников ритуала с их магической системой, если же действие происходит в специально оборудованном « магическом кабинете »— тем лучше), а во-вторых— должно быть хотя бы образно изолировано от мира вокруг( т. е. если дело происходит в комнате, лучше держать закрытыми окна и двери, на природе— очертиться кругом и т. д.), хотя с опытом все эти второстепенные детали отходят на второй план.
Касательно текстов, которые, как правило, используются. Достаточно логично в подобных ритуалах использовать самостоятельно составленные обращения к Богам( и Богиням), покровительствующим подобной форме магии. Текст, опять же, должен быть составлен так, чтобы вписываться в общий ход ритуала. Какие имена использовать? У славян с этой формой магии связаны Ярила, Лада и, как ни странно— Перун, не только Бог-громовержец и воин, но ещё и архаичный « пробудитель Земли » от зимнего сна. Собственно, в славянской традиции, маг в ритуалах, связанных с сексом( хотя бы и аллегорическим), уподобляется Роду, а медиум— Матери-Сырой-Земле. В
129