ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
скрывают другие . Это два характерных ораторских приёма , которые используют для привлечения сторонников .
9 . В Мифах Ктулху среди прочего упоминаются такие индейские божества как Тлалок и Коатликуэ . Сами обряды часто описываются как проводимые индейскими жрецами или же включающие такие индейские мотивы как каннибализм ( например , у квакиутлей ) и человеческие жертвоприношения с изощрёнными истязаниями ( майя и ацтеки ). Часто упоминается земля Му , где , вместе с белым населением , обитали предки перуанцев . В Культе Альяха подчёркивается священность земли Мот и сила тамошних колдунов . Упоминается столица народа тнабс — Шешен-Ицхет , а это не что иное , как Чичен-Ица . Кастанеда тоже отсылает нас к индейцам : и Дон Хуан у него индеец , и все знания тоже индейские .
10 . Лавкрафт своими произведениями создал некий особый мир , отличающийся от реального (« отдельная реальность » в терминологии Кастанеды ); в основу этого мира он положил свои сновидения и многочисленные данные , полученные им из мифологий различных народов , которые он переработал . Точно так же поступил и Кастанеда : будучи сильнейшим сновидцем , он черпал опыт из снов и переносил на бумагу , сдабривая переработанными цитатами из книг других авторов ( на тему философии , истории индейцев и галлюциногенного опыта ).
11 . Лавкрафт ещё при жизни обзавёлся сторонниками , которые своими произведениями продолжали развивать его мотивы , вставляя характерные сюжеты и имена Великих Древних , а также и создавая новых Древних , — так появился жанр « Мифы Ктулху ». Кастанеда тоже обрёл сторонников ещё при жизни — тут я имею в виду главным образом многочисленных людей , с которыми он беседовал , и эти беседы затем были записаны и опубликованы , а также его лекции и групповые занятия тэнсёгрити , — что породило эзотерическое направление , известное как « кастанедство » или « нагуализм » ( хотя у этого слова имеется и совершенно другое значение , известное антропологам ). В обоих случаях мы видим явное желание авторов создать традицию и наблюдать её развитие ещё при жизни основателей .
12 . Произведения Лавкрафта и произведения Кастанеды очень сильно повлияли на мировой оккультизм . Каждый автор по эзотерике , кто писал во время жизни Кастанеды или после его смерти , тем или иным образом использует введённые им термины и мировоззрение . К нагуализму хотят примазаться совершенно все , даже такие авторы как Борис Моносов используют термин « точка сборки » ( хотя , надо заметить , — в совершенно другом смысле , придуманном лично Моносовым ), и даже в таких движениях как люцеферианство то и дело говорят и пишут о Намерении , о достижении Свободы . Не говоря уже о многочисленных галлюциногенных гурманах , которые обосновывают свои пристрастия тем же Кастанедой . Популярность Лавкрафта в этом смысле меньше , но всего лишь потому , что популяризовать его произведения на ниве эзотерики начали не так уж давно . Тем не менее , эту волну уже подхватили такие выдающиеся оккультисты как Кеннет Грант , Дональд Тайсон , Асенат Мейсон . Изредка можно встретить лавкрафтианские мотивы в книгах того же Моносова ( например , в « Астральных войнах » он пишет , что жрецы атлантов связывали своё сознание с сознанием детёныша огромного осьминога , что жил в главном храме , а в романе « Мастер Магии » на полном серьёзе утверждает , что держал в руках пресловутый Некрономикон ) и других авторов .
60