ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
скрывают другие. Это два характерных ораторских приёма, которые используют для привлечения сторонников.
9. В Мифах Ктулху среди прочего упоминаются такие индейские божества как Тлалок и Коатликуэ. Сами обряды часто описываются как проводимые индейскими жрецами или же включающие такие индейские мотивы как каннибализм( например, у квакиутлей) и человеческие жертвоприношения с изощрёнными истязаниями( майя и ацтеки). Часто упоминается земля Му, где, вместе с белым населением, обитали предки перуанцев. В Культе Альяха подчёркивается священность земли Мот и сила тамошних колдунов. Упоминается столица народа тнабс— Шешен-Ицхет, а это не что иное, как Чичен-Ица. Кастанеда тоже отсылает нас к индейцам: и Дон Хуан у него индеец, и все знания тоже индейские.
10. Лавкрафт своими произведениями создал некий особый мир, отличающийся от реального(« отдельная реальность » в терминологии Кастанеды); в основу этого мира он положил свои сновидения и многочисленные данные, полученные им из мифологий различных народов, которые он переработал. Точно так же поступил и Кастанеда: будучи сильнейшим сновидцем, он черпал опыт из снов и переносил на бумагу, сдабривая переработанными цитатами из книг других авторов( на тему философии, истории индейцев и галлюциногенного опыта).
11. Лавкрафт ещё при жизни обзавёлся сторонниками, которые своими произведениями продолжали развивать его мотивы, вставляя характерные сюжеты и имена Великих Древних, а также и создавая новых Древних,— так появился жанр « Мифы Ктулху ». Кастанеда тоже обрёл сторонников ещё при жизни— тут я имею в виду главным образом многочисленных людей, с которыми он беседовал, и эти беседы затем были записаны и опубликованы, а также его лекции и групповые занятия тэнсёгрити,— что породило эзотерическое направление, известное как « кастанедство » или « нагуализм »( хотя у этого слова имеется и совершенно другое значение, известное антропологам). В обоих случаях мы видим явное желание авторов создать традицию и наблюдать её развитие ещё при жизни основателей.
12. Произведения Лавкрафта и произведения Кастанеды очень сильно повлияли на мировой оккультизм. Каждый автор по эзотерике, кто писал во время жизни Кастанеды или после его смерти, тем или иным образом использует введённые им термины и мировоззрение. К нагуализму хотят примазаться совершенно все, даже такие авторы как Борис Моносов используют термин « точка сборки »( хотя, надо заметить,— в совершенно другом смысле, придуманном лично Моносовым), и даже в таких движениях как люцеферианство то и дело говорят и пишут о Намерении, о достижении Свободы. Не говоря уже о многочисленных галлюциногенных гурманах, которые обосновывают свои пристрастия тем же Кастанедой. Популярность Лавкрафта в этом смысле меньше, но всего лишь потому, что популяризовать его произведения на ниве эзотерики начали не так уж давно. Тем не менее, эту волну уже подхватили такие выдающиеся оккультисты как Кеннет Грант, Дональд Тайсон, Асенат Мейсон. Изредка можно встретить лавкрафтианские мотивы в книгах того же Моносова( например, в « Астральных войнах » он пишет, что жрецы атлантов связывали своё сознание с сознанием детёныша огромного осьминога, что жил в главном храме, а в романе « Мастер Магии » на полном серьёзе утверждает, что держал в руках пресловутый Некрономикон) и других авторов.
60