АПОКРИФ-79: 08.2014( E5.0 e. n.)
ли героические интенции метафизиков сосредоточены в сфере трансцендентного, а философы-поэты( Гераклит, Ницше) принимают существование вместе с его болью, то социальные реформисты свой героический пафос сосредотачивают в сфере имманентного бытия, лишь исторически трансцендируя в будущее, надеясь на « выздоровление » мира.
Мы выявили отличия трёх основных позиций в отношении к боли; теперь следует прояснить, в чём состоит их фундаментальное сходство. Для этого мы должны обратиться к Гегелю:
Сознание жизни, сознание своего наличного бытия и действования есть только скорбь об этом бытии и действовании, ибо в них оно имеет только сознание своей противоположности как сущности и сознание собственного ничтожества 1.
Европейский человек есть человек трансцендирующий. Лучше всего эту характерную черту европейской культуры выявил Сёрен Кьеркегор в эссе « Несчастнейший », которое входит в литературно-философский трактат « Или-или ». Что такое « несчастное сознание »? И кто есть несчастнейший среди людей? Территория несчастного сознания очерчена прошлым и будущим 2,— в этом заключается специфика несчастного индивида, он всегда надеется или вспоминает; « Счастлив же только тот, кто присутствует для самого себя в настоящем » 3. С этой точки зрения несчастлив любой религиозный человек, надеющийся на вечную жизнь за гробом, но он не является несчастнейшим, ведь его трансцендирование из актуального бытия смягчается надеждой; он, по словам Кьеркегора, « способен стать присутствующим для самого себя внутри своей надежды » 4. Более несчастлив тот, кто живёт прошедшим, особенно если его трансцендирование в прошлое не подкреплено даже воспоминанием: « Такой индивид может затеряться в античности, в Средних веках или же в каком-то ином времени, так что они будут иметь для него решающую реальность »,— пишет датский философ 5. Надо ли уточнять, что Гегель и Кьеркегор под « несчастным сознанием » подразумевали не состояние психики в современном смысле, а глубинное онтологическое присутствие в мире и специфическую окрашенность этого присутствия? « Несчастное сознание » представлено во множестве художественных произведений: в литературе, в живописи, в музыке; оно может являться главным пафосом произведения, как в творчестве Гёльдерлина: в его романе « Гиперион » несчастье заключено в тоске по утраченной эпохе, а в пьесе « Смерть Эмпедокла » оно обусловлено утратой божественного блаженства вследствие hybris главного героя. Но чаще несчастное сознание является априорной предпосылкой творческого акта, а не предметом художественного осмысления. Так, ни одно классическое музыкальное произведение вплоть до второй половины XX-го века не отсылает нас к актуальной
1 Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа.— СПб., 1992. С. 113. 2 См.: Кьеркегор С. Или-или // Несчастнейший.— СПб., 2011. С. 252.
3 Там же. С. 252. 4 Там же. С. 254. 5 Там же. С. 254.
119