АПОКРИФ-79: 08.2014( E5.0 e. n.)
Антон Заньковский Несчастнейший и его γνωσις
Эрнст Юнгер в эссе « О боли » формулирует один из главных тезисов консервативной мысли: страдание— это неизбежное явление миропорядка 1. Предпосылкой этого положения является хрестоматийное восклицание Старого Запальщика 2: « Так это была жизнь? Ну что ж! Ещё раз!». Этот, для Ницше странный, намёк на метемпсихоз( греч. μετεμψύχωσις, « переселение душ ») связан с его мифом о вечном повторении всех моментов бытия. О загробной жизни ницшевский Заратустра отзывается категорично: « Твоя душа умрёт ещё скорее, чем твоё тело: не бойся же ничего!».— Существо повторяется частью мира, а не индивидуальностью. Этим восклицанием Ницше бросает вызов « нигилизму слабости »— устремлённости прочь из бытия. Ницшеанская антибодхичитта 3 заключается в приятии вечности жизненного( Das Leben— в оппозиции к Der Geist) мира( мир как Воля) при осознании индивидуальной конечности, что Хайдеггером будет названо бытием к смерти. Утверждая свою концепцию, Ницше не перестаёт быть пессимистом, и в этом заключается весь его пафос— героически принять существование вместе с его болью. Поэтому грехопадение для Ницше— это падение в трансцендентное, уход от трагичной данности в мистичную инакость. Именно в этом сознательном отказе от выхода за пределы имманентного Ю. Эвола видит причину жизненного краха Ницше 4. В отличие от Ницше, Э. Юнгер положительно оценивает аскетику, меняя угол зрения: жреческоаскетическая дисциплина приравнивается Юнгером к военно-героической. Цель аскетики не в том, чтобы выкупить обезболивающее инобытие, а в том, чтобы удержать жизнь в повиновении высшему порядку 5.
Приятие миропорядка со всей его жестокостью мы впервые находим у « плачущего » родителя λόγος’ а, у Гераклита, заявившего, что « Гомер, молясь о том, чтобы“ вражда сгинула меж богами и меж людьми”, сам того не ведая, накликает проклятие на рождение всех существ » 6. Не следовал ли ницшевский Заратустра, оставивший тело канатного плясуна в дупле дерева, завету того же Гераклита: « Трупы на выброс пуще дерьма » 7? Гераклит— первый философ жизни, и Ницше справедливо ставит его в оппозицию к Пармениду— первому « метафизику » 8. Отсюда берут начало два противоположных течения философии: апология жизни в лице философа-поэта( Гераклит, Бруно, Ницше, Бергсон-Клагес и иже с ними), с одной стороны, и утверждение трансцендентного в лице философа-монаха( вся метафизика), с другой. Впрочем, оба этих направления философии констатировали неизбежность страдания
1 См.: Юнгер Э. О боли // Рабочий. Господство и гештальт.— СПб, 2000. С. 514. 2 В мифологии Э. Юнгера под этим псевдонимом скрывается Ф. Ницше. 3 Бодхичитта( в буддизме)— установка к Пробуждению, направленность сознания на освобождение
из колеса перерождений. 4 См.: Эвола Ю. Оседлать тигра.— СПб., 2005. С. 66-80. 5 См.: Юнгер Э. О боли. С. 489. 6 Фрагменты ранних греческих философов.— М., 1989. С. 202.
7 Там же. С. 236. 8 См.: Ницше Ф. О философах.— М., 2008. C. 247-285.
117