ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
В конце концов Стриндберг сумел выйти из этого порочного круга рабства-
ненависти, пережив кризис «инферно»; в одноимённом произведении он описывает
весь путь погружения в бездну. Этому предшествует разделение: герой расстаётся с
женой на неопределённый срок, переезжает в Париж под предлогом научных
опытов... Эти опыты оказались весьма специфическими; надо заметить, что
Стриндберг не скупится на алхимическую терминологию, описывая свой путь
погружения в нигредо. Действительно, стадиально «чёрному состоянию»
предшествует «разделение», о чём свидетельствует и К. Г. Юнг в «Психологии
алхимии». Любопытно, что Юнг тоже некоторое время жил в башне на берегу
Цюрихского озера возле устья реки Оберзее. Башня в Боллингене стала местом
уединённых медитаций швейцарского психолога.
Башня К. Г. Юнга
Нельзя не признать, что позиция Стриндберга относительно женского вопроса
не раз менялась: то он выступал за совместное восстание мужчин и женщин против
правящего класса, призывая к справедливому распределению обязанностей, то
утверждал, что женщина от природы хуже и ниже мужчины, что её приниженное со-
стояние обусловлено биологической неполноценностью. Если вернуться к алхимиче-
скому взгляду, то все противоречия разом снимаются: как женщина, так и мужчина
неполноценны в современных условиях, их отношения обречены на метафизическую
дисгармонию. Стриндберг нападает не только на социальные условия, ведь должен
быть преодолён сам природный детерминизм:
Ибо быть женщиной значит быть больным ребёнком, причём всю
жизнь. Менструации, приходящие на двенадцатом году жизни, вызыва-
ют кризис, который длиться до сорока пяти лет. Как следствие, три-
надцать раз в году она тупеет, либо из-за кровотечений, либо из-за
одолевающей её жажды потомства 1 .
1
Бальзамо Е. Указ. соч. С. 128.
114