329
Апокриф-126 / 127: 21 марта 2018( A5.4 e. n.)
ния во все миры существования за пределами вселенной, которую мы знаем, должна включать условия, о которых мы даже не можем представить; и удивить вас тем, в чём, насколько я понимаю, действительно заключалась жертва— духовная жертва; но она была столь великой, столь далеко лежащей за рамками нашего кругозора, что мы можем только смутно представить её с точки зрения человеческой жизни, мысли и действий.
Ещё один великий момент в том, что то, что Бодхисаттва( так мы называем Его, даже в этой Его последней жизни и до момента Его Высшего Пробуждения, становлением Самим Буддой) намерился искать в непостижимых глубинах Своей собственной внутренней жизни, было не более и не менее чем лекарством от страданий; духовным освобождением от всех зол и невежеств, которые искажают всю нашу жизнь и угрожают ей. В действительности, для по-настоящему вдумчивого человека та доктрина, которую я подробно описал как главный результат исследований длинного ряда индийских святых и мудрецов, учение о сменяющих друг друга Днях и Ночах Брахмана с последующим бесконечным циклом существования, должна казаться такой же жуткой, как чудовищное христианское учение о вечном аде. Ибо ужас его был абсолютно бесконечным: одну утомительную жизнь за другой душа, искра, отделённая от этого единого духовного пламени Брахмы, была представлена как всегда восходящая вверх; пока— после невероятных усилий, практикуемых в течение жизней, которым нет числа, изучения каждого маленький клочка освобождающей мудрости через страдания, наложенные на страдания, пока мозг не пошатнётся от ужаса, при мысли об этом,— она не достигнет, наконец, мира Брахмы и не поглотится чистым океаном духовной жизни. Но лишь для того, чтобы прийти снова— лишь для того, чтобы пройти снова такое же страшное и мучительное паломничество, навязанное ему,— ибо, как говорится в Ведах, « в начале желание пробудило Его »: сам Брахман был подчинён Закону производить новые вселенные в новых « Днях Брахмана » и т. д. без каких-либо ограничений, без какой-либо надежды на всякий конец, во все времена!
Из этого ужасного цикла повторяющихся жизней Тот, кто должен был стать Буддой, искал избавление для человека; стремился к Пути, посредством которого миллионы страдающих людей, которые могли последовать за ним, смогли найти освобождение от всего этого бремени непонятой Жизни. Разумеется, подумал он, где-то должен быть выход; должно ведь существовать какое-то состояние, какой-то способ бытия, который должен превзойти эту обособленную, обречённую на желание и наполненную невежеством жизнь, которую мы знаем?
К этой цели Он стремился в течение шести лет блужданий и учёбы, а также практики аскетизма, после чего достиг её; и отныне он проводил остаток своей долгой и благотворной жизни, донося знание об этом Пути всем, кто заботился об этом. Он обнаружил, что Путь к этому дальнейшему берегу жизни заключается не в состоянии самодостаточности после всё возрастающего одухотворения, как предполагали брахманы. Практика тех высоких духовных достижений при соблюдении правильных условий, на самом деле, может помочь в развитии формирующих Путь качеств; но они не являются обязательными; и есть даже те, кто следует по всему этому длинному Пути к Освобождению, даже не входя в ни одно из этих высших состояний вообще. Если представить эти состояния на диаграмме уровнями один над другим, то наша бодрствующая жизнь( или, скорее, наша иллюзорная жизнь как низшая)— ниже их всех; а затем
329