75
Апокриф-124 : февраль 2018 ( K5.3 e . n .)
лы бедных . Транснациональные корпорации распространяют своё влияние там , где труд дешевле , чтобы производить товары для уже пресыщенных обществ . Качество жизни официально измеряется способностью покупать потребительские товары , а здоровье нации количеством таких произведённых товаров . Руководящая этика — прибыль и экономическая жизнеспособность , а не здоровье и благополучие человека .
Во-вторых , Ананда Меттейя порицал бесчинство британского империализма и международную торговлю оружием . Он предупреждал о национализме как о пагубном расширении самолюбия , основанном на незнании истины о непостоянстве . Сегодня национализм , основанный на религиозных и этнических претензиях , раздирает многие страны , подпитываемый международной торговлей оружием . Задача Ананды Меттейи состоит в том , чтобы показать , что ни в каких конфликтах « Другого » нельзя рассматривать как отдельную сущность , но только как связанную с « Собой » в рамках Единой Жизни планеты . Он подчёркивал , что вред , причинённый другому , есть вред , причинённый себе . Он указывал на факт непостоянства , а затем на разрушительность и бессмысленность войн , направленных на поддержание и расширение сфер власти и влияния . Патриотизм не был славен — он приводил лишь к войнам и разрушению человеческих жизней .
Выделив два вопроса — о националистической войне и об экономической несправедливости , — Ананда Меттейя пророчески коснулся пульсаций всего двадцатого столетия . Его обвинения были бы сегодня такими же .
Если переходить к оценке Анандой Меттейей буддийской доктрины , то стоит заметить , что он не подчёркивал в своих работах более техничные аспекты буддизма . Некоторые используемые им категории даже не вытекают из текстовой традиции . Если , например , у него и были хорошее знание об Абхидхарме , столь подчёркиваемой бирманскими буддистами , в его статьях и лекциях нет о ней ни слова . Его главной заботой было описать путь , Маггу , и привести к ней других . Это путь , бросающий вызов многим современным социальным и духовным тенденциям , особенно утверждающим , что нет ценностей или убеждений , имеющих объективную и универсальную реальность .
Он подчёркивал , что высшая эволюция человеческого разума и сердца заключается в отказе от алчности , самодовольства и всякой мысли о вознаграждении за добрые деяния . Это ставит под сомнение обоснованность любой формы религиозной практики , вне буддизма или внутри него , торгующейся с нынешними западными интересами к самореализации и « удовлетворённости ». Это также способствует социальному самосознанию , признающему тревожный потенциал человеческой расы в создании обществ , где неравенство и насилие эндемичны , укоренены в человеческой алчности и « племенной » конкуренции . Следствием серьёзного акцента внимания Ананды Меттейи на самоотречение является открытие , что единственный истинный религиозный путь — тот , который противостоит доминирующему духу двадцатого столетия .
Другим аспектом этого пути было признание взаимосвязанности всего и вся . Возможно , оно более резонирует с концом двадцатого века , чем с его началом . Ибо , как и в девятнадцатом веке , имеется инакомыслие , и это инакомыслие оказывает влияние на общественное сознание . Буддистами Махаяны всегда подчёркивалась эта взаимозависимость . Теперь этот яркий призыв части экологического движения и ведущих социально ответственных буддисты , таких как Тхить Нят Хань , находит жаждущую ауди-
75