74
Наука
сила , « посредством которой мы можем оградить эту каплю океана жизни , которую называем самим собой »; власть , которая стремилась к добру и проявлялась как сочувствие и сострадание . Он отказывается назвать её иначе , чем сверхличной , « творящей ради совершенства », но находит её в Будде и Дхарме и утверждает , что в своём самом высоком аспекте она « составляет ту силу , которой мы , выведенные , так сказать , из той жизни , которой мы живём , к Запредельному Состоянию — Нирване — цели , к которой вся Жизнь , — медленно , но верно движемся » 1 .
Полагаю , это осознание позитивной силы добра может стать причиной осуждения некоторых британских буддистов , принявших буддизм исключительно потому , что это рациональная философия , свободная от таких вещей как « преданность » и « сила », разработанных корпоративной религией . Однако важно , что за жестокостью военного времени в Ливерпуле и болью непрекращающейся болезни Алан Беннет оставался верен и укоренён в Дхарме . Он вернулся к преподаванию . Он оставался верен своему призванию миссионера-буддиста . Это было замечательное достижение . Я верю , что такова была его воля , его понимание , сила , данные ему памятью о сострадании Будды и Бирме , которые были достойны доверия . Именно это могло заставить его сказать в 1917 году , что он не видит на земле более важной работы , « нежели пытаться принести эту живительную силу , этот пылающий свет в нашу западную тьму » 2 .
Послание на сегодня ?
Может ли преподобный Ананда Меттейя сказать что-то нам , живущим в конце двадцатого века ? Он стоит на перекрёстке Викторианской культуры с её пьянящей смесью ортодоксальной Империи и научных открытий , и политического инакомыслия , религиозных сомнений и потери оптимизма , которыми характеризовалась первая четверть двадцатого столетия . Часть его надежд , несомненно , воплотилась в жизнь . Буддизм в настоящее время очень важен для Запада . Тысячи людей поняли его послание и приняли его . Монашеская Сангха живёт . Учителя из Бирмы , Шри-Ланки и многих других стран с буддийским наследием покинули свой дом , чтобы обосноваться здесь . Многие заблуждения о буддизме , которые Ананда Меттейя пыталась искоренить , уже устранены . Мало кто считает в наше время , что буддизм нигилистичен , и многие видят в нём нечто большее , нежели « вырезанная и высушенная философия ».
Однако многие взгляды Ананды Меттейи , как мне кажется , до сих пор являются камнем преткновения и для Востока , и для Запада . Они свидетельствуют о целой сети проблем , которые не принимаются во внимание в глобальной культуре , подчёркивающей индивидуализм , мимолётные удовольствия и стяжательство . Проблемы проистекают как из чувства благодарности Ананде Меттейе за буддизм , так и из конкретных социальных проблем , которые он выделял .
Если начинать с социальных , то многие из вопросов , затронутых Анандой Меттейей , актуальны и по сей день . Во-первых , он указывал на неравенство и убогость , порождённые укреплением капитализма в Великобритании , и относил их возникновение к алчности , исходящей из заблуждения , что радость может стать постоянной благодаря обладанию материальными благами . Сегодня глобальное неравенство растёт , как грибы , по той же причине , когда богатые становятся богаче на фоне дешёвой рабочей си-
1 Там же , с . 119 . 2 Там же , с . 8 .
74