74
Наука
сила, « посредством которой мы можем оградить эту каплю океана жизни, которую называем самим собой »; власть, которая стремилась к добру и проявлялась как сочувствие и сострадание. Он отказывается назвать её иначе, чем сверхличной, « творящей ради совершенства », но находит её в Будде и Дхарме и утверждает, что в своём самом высоком аспекте она « составляет ту силу, которой мы, выведенные, так сказать, из той жизни, которой мы живём, к Запредельному Состоянию— Нирване— цели, к которой вся Жизнь,— медленно, но верно движемся » 1.
Полагаю, это осознание позитивной силы добра может стать причиной осуждения некоторых британских буддистов, принявших буддизм исключительно потому, что это рациональная философия, свободная от таких вещей как « преданность » и « сила », разработанных корпоративной религией. Однако важно, что за жестокостью военного времени в Ливерпуле и болью непрекращающейся болезни Алан Беннет оставался верен и укоренён в Дхарме. Он вернулся к преподаванию. Он оставался верен своему призванию миссионера-буддиста. Это было замечательное достижение. Я верю, что такова была его воля, его понимание, сила, данные ему памятью о сострадании Будды и Бирме, которые были достойны доверия. Именно это могло заставить его сказать в 1917 году, что он не видит на земле более важной работы, « нежели пытаться принести эту живительную силу, этот пылающий свет в нашу западную тьму » 2.
Послание на сегодня?
Может ли преподобный Ананда Меттейя сказать что-то нам, живущим в конце двадцатого века? Он стоит на перекрёстке Викторианской культуры с её пьянящей смесью ортодоксальной Империи и научных открытий, и политического инакомыслия, религиозных сомнений и потери оптимизма, которыми характеризовалась первая четверть двадцатого столетия. Часть его надежд, несомненно, воплотилась в жизнь. Буддизм в настоящее время очень важен для Запада. Тысячи людей поняли его послание и приняли его. Монашеская Сангха живёт. Учителя из Бирмы, Шри-Ланки и многих других стран с буддийским наследием покинули свой дом, чтобы обосноваться здесь. Многие заблуждения о буддизме, которые Ананда Меттейя пыталась искоренить, уже устранены. Мало кто считает в наше время, что буддизм нигилистичен, и многие видят в нём нечто большее, нежели « вырезанная и высушенная философия ».
Однако многие взгляды Ананды Меттейи, как мне кажется, до сих пор являются камнем преткновения и для Востока, и для Запада. Они свидетельствуют о целой сети проблем, которые не принимаются во внимание в глобальной культуре, подчёркивающей индивидуализм, мимолётные удовольствия и стяжательство. Проблемы проистекают как из чувства благодарности Ананде Меттейе за буддизм, так и из конкретных социальных проблем, которые он выделял.
Если начинать с социальных, то многие из вопросов, затронутых Анандой Меттейей, актуальны и по сей день. Во-первых, он указывал на неравенство и убогость, порождённые укреплением капитализма в Великобритании, и относил их возникновение к алчности, исходящей из заблуждения, что радость может стать постоянной благодаря обладанию материальными благами. Сегодня глобальное неравенство растёт, как грибы, по той же причине, когда богатые становятся богаче на фоне дешёвой рабочей си-
1 Там же, с. 119. 2 Там же, с. 8.
74