Наука
Глава 4. Буддизм как потребность общества
До поездки в Шри-Ланку эксперименты Алана Беннета с медитацией, дыхатель-
ными практиками, наркотиками и эзотерическими знаниями уживались с заботой о та-
ких социальных проблемах как война, смертная казнь, продажа оружия и империали-
стическая эксплуатация. Западные движения XIX века, связанные с теософией, спири-
тизмом, свободомыслием и эзотерическим знанием, были «диссидентами» в том
смысле, что стали реакцией против культуры, подчёркивающей гегемонию христиан-
ства, имперскую риторику и превосходство западной цивилизации. Они явили собой не
только религиозный вызов христианству, но и социальный вызов порождённой им им-
периалистической культуре. Критика общества, особенно западной модели, особенно
заметна в большинстве работ Ананды Меттейи. Его послание было не только личным.
В Западе он видел глубокое разочарование оптимизмом прошлого и утверждал, что
«мы постепенно начинаем понимать, что все наши глубочайшие надежды следует от-
бросить, все наши прежние мысли и мечты должны изменить своё направление» 1 .
Ананда Меттейя начал свою критику Запада, сославшись на моральное разложе-
ние, возникающее из-за эгоистической тяги и индивидуалистической конкуренции. В
редакторской статье к первому выпуску «Буддизма» он живописал яркую картину утра-
ты Западом религии, какой её знали прошлые поколения, и осудил результат за потерю
нравственных ориентиров:
Кроме всех тех несчастий, которые эта цивилизация распространяла в
землях за собственными границами, можно ли утверждать, что своей
внутренней политикой, что для своего собственного народа она при-
вела к уменьшению страданий, уменьшению деградации, мучений, пре-
ступлений? и, прежде всего, принесла ли она какое-то общее увеличе-
ние собственного удовлетворения, расширение всякого знания, способ-
ствующего духу взаимной полезности, а не проклятию конкуренции? 2
Его ответом было «нет». Далее он раскритиковал военную машину Запада, ото-
рвавшую десять миллионов человек от полезной работы, «выжидая лишь приказа,
чтобы разверзнуть Ад на земле». Затем он обратился к проблемам, связанным с алко-
голем — «переполненным тавернам», «переполненным тюрьмам» и «печальным
приютам», — чтобы доказать, что счастье на Западе не увеличивается, поскольку за-
падная цивилизация чересчур озабочена «умножением материальных ценностей», иг-
норируя «культура высших способностей ума» 3 . В четвёртом выпуске «Буддизма» кри-
тика стала ещё более жёсткой. Он прошёлся через прошлые века западной цивилиза-
ции, подчёркивая присущее ей варварство: как детей вешали за кражу того, что не сто-
ило и гроша; как человеку, погибшему от удара молнии, отказывали в христианском
погребении, ибо это считалось карой Господней; как Джеймса Симпсона из Эдинбурга
осудили за открытие обезболивающих свойств хлороформа; как Дарвина стал объек-
1
Religion of Burma, с. 158 («Трилакшана: Три компонента учения Будды»; «Апокриф», вып. 101).
«The Faith of the Future» in Buddhism, Vol. 1:1, с. 12.
3
Там же, с. 13.
2
68