65
Апокриф-124 : февраль 2018 ( K5.3 e . n .)
начале пути . Сами по себе шила и дана не могли привести к « Святому Пути » мудрости и сострадания . На это способна одна лишь практика бхаваны ( медитации ) 1 . Только медитация могла дать представление о том , как и почему ум и сердце определяли то , какая вселенная предстаёт перед нами . Ибо Ананда Меттейя утверждал : « во всех наших представлениях о Вселенной мы имеем дело и работаем только с изменениями свойств наших собственных чувств и ума » 2 .
Медитация представлена в сочинениях Ананды Меттейи как путь к знанию и состраданию . Под знанием он подразумевал здесь не науку , которую в другой статье назвал « второстепенной , специализированной сферой знания , связанной только с реальным прогрессом , подлинной зрелостью , то есть , зрелостью общего развития » 3 . Он искал знаний , связанных с постижением и пониманием ; знаний , способных полностью изменить природу человека . Ибо он считал , что буддийская практика может позволить человеку изменить устройство своего существа силой « ментального элемента », дабы изменить « свою природу и последующую жизнь » 4 .
Реакция Ананды Меттейи на представителей западной культуры , клеймящих медитацию как проявление эгоизма и индивидуалиста , связана именно с тем , что тренировка разума и вызванные ею в конечном итоге изменения полезны для всех , ибо « с точки зрения буддизма , всякое преобразование , всякие попытки помочь , лучше всего осуществлять , очистив сперва наше собственное царство жизни — “ себя ”» 5 .
Одна из практик , которую Ананда Меттейя рекомендовал начинающим для изменения действий , заключалась в медитации на такие объекты как брахмавихара (« возвышенные состояния ») или характеристики бытия . Одно из самых волнующих выражений этого приводится в его статье « Правило внутреннего царства », где он рассказывает об устремлении силы к действию , которое может прийти при медитации на сострадание ( каруна ):
Этот однажды пробудившийся трепет сострадания , направляющий нас в нашем переходе к многочисленным жизням , пойманным в бушующем водовороте желания , страсти и иллюзии , должен пребывать , увеличиваться и очищаться в наших мыслях , всегда в соответствии с нашим идеалом в качестве его основания ; с пониманием , что это определённое взращивание эмоции иным образом просто случайно , — откроет для нас выход на Путь — путь , который приведёт к силе помочь облегчить печаль мира 6 .
Правильная « бдительность » или « памятование » ( перевод , который он даёт слову сатипаттхана ) — дополнительная практика , рекомендованная всем , включая новичков . Он определил её как размышление и наблюдение практикующего за всеми действиями , мыслями и речью и « постоянное применение » ко всем и каждому из них без исключения « Учения о Самоотверженности », размышляя при этом : « Это не “ Я ”, это не
1 Там же , с . 327 (« Правило внутреннего царства »; « Апокриф », вып . 121 ). 2 « The Law of Righteousness » in Buddhism , Vol . 1:3 , с . 356 . 3 Religion of Burma , с . 372 (« Преданность в буддизме »; « Апокриф », вып . 122 ). 4 « Mental Culture » in Buddhism , Vol . 2:2 , с . 284 . 5 Religion of Burma , с . 232 (« Правильное воззрение »; « Апокриф », вып . 118 ).
6 Там же , с . 329-330 .
65