65
Апокриф-124: февраль 2018( K5.3 e. n.)
начале пути. Сами по себе шила и дана не могли привести к « Святому Пути » мудрости и сострадания. На это способна одна лишь практика бхаваны( медитации) 1. Только медитация могла дать представление о том, как и почему ум и сердце определяли то, какая вселенная предстаёт перед нами. Ибо Ананда Меттейя утверждал: « во всех наших представлениях о Вселенной мы имеем дело и работаем только с изменениями свойств наших собственных чувств и ума » 2.
Медитация представлена в сочинениях Ананды Меттейи как путь к знанию и состраданию. Под знанием он подразумевал здесь не науку, которую в другой статье назвал « второстепенной, специализированной сферой знания, связанной только с реальным прогрессом, подлинной зрелостью, то есть, зрелостью общего развития » 3. Он искал знаний, связанных с постижением и пониманием; знаний, способных полностью изменить природу человека. Ибо он считал, что буддийская практика может позволить человеку изменить устройство своего существа силой « ментального элемента », дабы изменить « свою природу и последующую жизнь » 4.
Реакция Ананды Меттейи на представителей западной культуры, клеймящих медитацию как проявление эгоизма и индивидуалиста, связана именно с тем, что тренировка разума и вызванные ею в конечном итоге изменения полезны для всех, ибо « с точки зрения буддизма, всякое преобразование, всякие попытки помочь, лучше всего осуществлять, очистив сперва наше собственное царство жизни—“ себя”» 5.
Одна из практик, которую Ананда Меттейя рекомендовал начинающим для изменения действий, заключалась в медитации на такие объекты как брахмавихара(« возвышенные состояния ») или характеристики бытия. Одно из самых волнующих выражений этого приводится в его статье « Правило внутреннего царства », где он рассказывает об устремлении силы к действию, которое может прийти при медитации на сострадание( каруна):
Этот однажды пробудившийся трепет сострадания, направляющий нас в нашем переходе к многочисленным жизням, пойманным в бушующем водовороте желания, страсти и иллюзии, должен пребывать, увеличиваться и очищаться в наших мыслях, всегда в соответствии с нашим идеалом в качестве его основания; с пониманием, что это определённое взращивание эмоции иным образом просто случайно,— откроет для нас выход на Путь— путь, который приведёт к силе помочь облегчить печаль мира 6.
Правильная « бдительность » или « памятование »( перевод, который он даёт слову сатипаттхана)— дополнительная практика, рекомендованная всем, включая новичков. Он определил её как размышление и наблюдение практикующего за всеми действиями, мыслями и речью и « постоянное применение » ко всем и каждому из них без исключения « Учения о Самоотверженности », размышляя при этом: « Это не“ Я”, это не
1 Там же, с. 327(« Правило внутреннего царства »; « Апокриф », вып. 121). 2 « The Law of Righteousness » in Buddhism, Vol. 1:3, с. 356. 3 Religion of Burma, с. 372(« Преданность в буддизме »; « Апокриф », вып. 122). 4 « Mental Culture » in Buddhism, Vol. 2:2, с. 284. 5 Religion of Burma, с. 232(« Правильное воззрение »; « Апокриф », вып. 118).
6 Там же, с. 329-330.
65