Наука
Здесь меньше внимания уделяется её достижимости, но этом же абзаце он до-
бавляет, что она «ближе к нам, чем ближайшее наше сознание; даже тому, кто наделён
правильным пониманием, она дороже, чем самая дорогая надежда, которой мы спо-
собны обладать» 1 . Нирвана превыше слов, но ближе к нам, чем наше дыхание.
Некоторые бы назвали такое ви́ дение мистическим. Однако чтобы объяснить это,
Ананда Меттейя использовал также физику атомов. происходящее в архатстве, объяс-
нял он Клиффорду Баксу, похоже на атомный распад: силы, соединённые прежде друг
с другом, разделились и преобразились в нечто совершенно иное 2 . Но даже здесь это
«нечто» нельзя адекватно описать словами.
Нравственность и медитация
Как Ананда Меттейя подталкивал людей встать на путь, уводящий от невежества?
Какую роль он отводил действиям в мире? Какую роль — медитации? Можно заметить
две различные линии обучения: действовать с великодушием — и это повлияет на ваш
ум; работать над своим умом с помощью медитации — и это повлияет как на ваш ум,
так и на ваши действия.
Ананда Меттейя часто начинал свои наставления с этических поучений, описывая
путь как сочетание нравственности, милосердия и медитации (шила, дана, бхавана), а
не в более обычном порядке — милосердия, нравственности и медитации (дана, шила,
бхавана). Буддизм должен был начинаться с нравственной жизни.
В «Религии Бирмы», используя формулу шила, дана, бхавана, Ананда Меттейя
описывает шилу как избегание зла, а дану — как более продвинутую стадию, на кото-
рой практикуются благотворительные или альтруистические действия, направленные
на облегчение страданий. Он считает, что и то, и другое играют важную роль для начи-
нающих путь, но ему очевидно, что их мотивацией может быть все го лишь желание
обеспечить себе жизнь, полную счастья, а не боли. Он не осуждает такой «эгоизм», но
утверждает, что само действие может изменить мотивацию: «Начинается всё с любви к
себе, с установления контакта с самой жизнью, с потребностями других людей, расши-
ряя тем самым границы человеческой самости» 3 .
Иными словами, дана, предпринятая ради собственной пользы, может привести к
самоотверженной любви; действие милосердия может стать средством, изменяющим
ум и сердце. Дхарма может «научить нас тому, что Любовь, как пламя огня, зажигает
Любовь, благодаря самому акту Любви» 4 .
Поэтому Ананда Меттейя соглашался с тем, что многие буддисты следуют запо-
ведям и проявляют великодушие исключительно для того, чтобы получить лучшее воз-
рождение. Однако он выражал надежду, что в результате этого возникает дух любящей
доброты, несводимый к желанию воздаяния.
Если действие способно изменить разум, то, как настаивал Ананда Меттейя, ме-
дитация может изменить действие. Они существуют в диалектическом напряжении.
Воздержание от причинения вреда другим и практика активного проявления щедрости
необходимы, но культура ума важна ничуть не меньше, чем благие дела, даже в самом
1
Там же, с. 125.
Там же, с. 123; The Middle Way, 43:1, с. 28.
3
Religion of Burma, с. 49 («Религия Бирмы: 3. Дхарма»; «Апокриф», вып. 98).
4
Там же, с. 66.
2
64