Наука
ищет великую Цель. Давайте жить так, что Всё, Единое, может
стать для нас благороднее и возвышеннее 1 .
Во всех сочинени ях Ананды Меттейи сострадание представляется ключом к
смыслу жизни и единственным ответом на Три Характеристики Существования. Оно
есть высшее выражение человеческого разума и сердца, и оно лежит в основе цели
бытия — Нирваны.
Нирвана — неотъемлемый покой
Если Ананда Меттейя подчёркивал единство жизни, считал ли он Нирвану некой
формой поглощения этой Единой Жизни? Эдвин Арнольд, кажется, подразумевает это
в «Свете Азии», давая своей работе не-буддийский подход:
Он погружается в Нирвану! Он сливается с жизнью,
Но не живёт. Он блажен, ибо перестал существовать,
ОМ, МАНИ, ПАДМЕ, ХУМ! Капля росы
Сливается со светозарным морем! 2
Ананда Меттейя не пошёл вслед за Арнольдом. У него не было видения интегра-
ции в «Единую Жизнь». Взаимосвязь была свершившимся фактом. Нужно было приве-
сти в Нирвану всё живое. На протяжении всех его трудов мы встречаем два противопо-
ложных взгляда на Нирвану: что она близка и достижима; что она далека и неопису-
ема. Будучи молодым монахом в Бирме, он, казалось, возлежал на другой стороне от
«ужасной» истины анитьи, дуккхи, анатмы:
Как ни велика и ни ужасна эта истина — увы, это истина! Она столь
глубока, что наши умы едва ли в силах осознать её целиком: наш ме-
лочный и недалёкий разум был ограничен и давал определение жизни из
одной точки времени, пространства и восприятия, а не из бесконечно-
сти, не из безграничного понимания и сострадания, не из безусловного
и неотъемлемого мира Нирваны 3 .
Это понятие было для него столь важным, что он написал о нём для самого пер-
вого выпуска «Буддизма» в 1903 году. «Покой», «умиротворение» — вот те слова, ко-
торыми он чаще всего описывал в то время Нирвану. Это был мир, связанный с гибе-
лью концепции «Я» и рождением сострадания. Он «появляется на пепелище “Я”, как
разрушается семя, прорастая из земли и мрака» 4 , — написал он образно. Он постоянно
подчёркивал первым делом, что Нирвана не имеет ничего общего с вечной жизнью
души. В этой первой статье он призвал своих читателей погрузиться «в ментальное ми-
роощущение буддиста» и отречься от убеждения, что всё должно вертеться вокруг ду-
ши, а потому и от напыщенных вопросов в духе «Кто достигает Нирваны?» 5 . Однако он
прекрасно понимал, что при этом его могут обвинить в нигилизме. В 1903 году и позд-
нее от отвечал так:
1
Там же, с. 177.
Цит. по пер. Анненской А. Н. (http://homlib.com/edvin-a/svet-azii).
3
Religion of Burma, с. 174 («Трилакшана: Три компонента учения Будды»; «Апокриф», вып. 101).
4
Там же, с. 48 («Религия Бирмы: 2. Будда»; «Апокриф», вып. 97).
5
«Nibbāna» in Buddhism, Vol. 1:1, с. 119.
2
62