60
Наука
дельную сущность , самость , душу или атму , — на самом деле всего лишь одна из таких волн , будь то вал или рябь на поверхности океана жизни ... Так же , как одна настоящая волна — не отдельная масса воды , а сложное коллокация гидравлических сил , находящихся в непрерывном процессе незначительных модификаций , — так и сатта не есть отдельная единица жизни 1 .
Эдвин Арнольд подчёркивал взаимозависимость всего . Но Ананда Меттейя шёл в своих образах ещё дальше . Для него вся жизнь животных и растений была настолько единой , что каждое действие , движение или мысль влияли на всю совокупность . Он как будто видел вселенную как один организм , постоянно раздираемый на части , ибо это единство было отвергнуто эгоизмом . Это заставляло его подчёркивать , что обычная граница между тем , что хорошо для себя , и тем , что хорошо для других , бессмысленна . Там просто нет « себя » и « других »:
Если некто убил кого-то , он убил самого себя . Если некто украл у когото , он украл у самого себя . Всем будет полезно начать с самого себя : если ты стремишься облегчить бремя всего мира , приблизить человечество к Умиротворению , которого оно жаждет , — начни прямо у себя дома и старайся освободиться , облагородить , очистить себя , свою собственную жизнь , стремления собственного сердца ; ибо во всех мирах нет большей помощи , которую можно оказать и через которую можно преуспеть в служении на благо всему человечеству . Почему ? Потому что каждый человек есть неотъемлемая часть человечества ; потому что каждая мысль о любви , каждое направленное на обретение чистоты — в мыслях ли , в делах ли , — выгодно для всех ; ибо только ослепляющая нас иллюзия заставляет нас думать : « Я есть одна душа , один разум , одна жизнь , а эти мои братья не есть я , они отделены от меня ». Вся вселенная , воистину , едина , — муравей , и человек , и сияние солнца и звёзд , и огромные бездны пространства — одно : одно , а не другое , если не считать того , что скрывает тьма нашего тщеславного эгоизма 2 .
Понятие « единой жизни » не имеет концептуального аналога в оригинальной Дхарме . Вероятно , этот принцип толкования введён ранними западными буддистами — быть может , в ответ на растущий индивидуализм западной цивилизации . Поскольку Филдинг-Холл также использовал этот термин и утверждал , что его сведения собраны изустно , он мог являться повторением слов , используемых бирманцами для выражения их представлений о взаимозависимости 3 . На каком бы объяснении мы ни остановились , для Ананды Меттейи это была совершенно освобождающая идея .
1 Там же , с . 165-167 . 2 « The Faith of the Future » in Buddhism , Vol . 1:1 , с . 22 . 3 См . главу 2 , прим . 9 . Филдинг-Холл большое внимание уделял бирманским представлениям , что каждый человек несёт ответственность за себя и своё осознание того , что вся природа жива и взаимосвязана .
60