59
Апокриф-124: февраль 2018( K5.3 e. n.)
Иными словами, « там, где в сознательной жизни не царят мысли о себе, и лежит Путь Умиротворения— такой недостижимый и вместе с тем такой близкий » 1. Ананда Меттейя проповедовал, что вера в самость не просто может быть связана с болью, но что она неразрывно связана не только с личными страданиями, но и со страданиями всего мира, вплоть до космического уровня, и является их причиной. На мой взгляд, слова Ананды Меттейи об анатме говорят о его собственном паломничестве в сторону отречения. Его юношеские духовные искания были, вероятно, связаны с желанием личных достижений, которое затрудняло его первую встречу с анатмой, о чём свидетельствуют эти слова:
Поскольку многое в нашей жизни основано на этой печальной убеждённости и руководствуется ею,— у того, кто осознаёт её абсолютную лживость, наступает сперва великий и ужасный промежуток жизни— печаль, ведомая всем, кто достиг какого-либо понимания: где все добрые и полезные цели во Вселенной кажутся потерянными для него, ибо Душа, ради которой он жил до сих пор, исчезла навсегда, а вместе с нею— вся орда его прежних надежд и стремлений,— ибо были основаны на этой концепции Самости. Самый тёмный час во всей человеческой эволюции— это осознание того, что « Я », которое он стремился совершенствовать и над которым старался работать, есть не что иное, как иллюзия,— но это тот самый тёмный час, что предшествует рассвету 2.
Несомненно, Ананда Меттейя сам испытал это. Все его слова о « рассвете », наступающем тогда, когда осознаётся истина анатмы, пронизаны тем сиянием, которое говорит о глубоком личном опыте освобождения через учение. Освобождение это было как личным, так и общественным: как внутренним освобождением от рабства, так и рождением новых возможностей для возникновения более гуманного общества. Он был уверен, что даже проблеск истины о бессущностности умножит терпимость и гуманность. Он также полагал, что она ведёт к осознанию того, что все существа связаны друг с другом, что всё живое едино.
Фраза « Вся Жизнь— Единое Целое » часто встречается в работах Ананды Меттейи. Чаще всего он сравнивал это с волной:
Все буддийские представления о жизни, то есть о Вселенной, можно, как уже говорилось, выразить формулой: Вся Жизнь— Единое Целое. Подобно тому, как все воды океана— единая вода и один водоём, так и с этой универсальной, всеобщей жизнью; и так же, как в великом океане нет( и не может быть по самой его природе) ни одной отдельной от прочих части воды, так и в океане жизни нет( и может быть по самой его природе) ни одной отдельной жизненной части или тела, будь то наивысшее или наинизшее, наитончайшее или наигрубейшее... Каждая сатта— каждое живое существо, которое наше невежество заставляет нас рассматривать как индивидуальную, реальную и от-
1 Religion of Burma, с. 47(« Религия Бирмы: 2. Будда »; « Апокриф », вып. 97). 2 « The Law of Righteousness » in Buddhism, Vol. 1:3, с. 369-370.
59