58
Наука
авидью — незнание истинной природы бытия , и рисуемая им картина мира , погружённого в невежество , была темна и стала ещё ужаснее в конце его жизни , ибо Первая Мировая война подтвердила его мнение о том , что западную цивилизацию постиг кризис .
Говоря о невежестве , он особо отмечал поток лобхи , досы и мохи ( вожделения , отвращения и самообмана ) и связывал каждый из них с одной из Трёх Характеристик Существования . Так , лобха , вожделение , определяемое как желание обладать мирскими благами , проистекает из отрицания изменчивости ( анитьи ) через веру в то , что в мире есть нечто неизменное . Доса , отвращение , возникает в уме , не понимающем ценности страдания и потому неспособном испытывать сострадание . Моха происходит из незнания анатмы и веры в то , что во всём можно найти самость .
Более всего Ананда Меттейя уделял внимание непониманию анатмы . Поздняя викторианская культура погрязла в индивидуализме . Без знания буддийских идей , писал он , почти невозможно осознать , « насколько всякое выражение западной мысли включает в себя предположение о существовании Я » 1 . Буддизм научил его , что тьма не в безличности , а в самости ; что общество , погрязшее в индивидуализме — жестокое общество .
Итак , преданность Будде можно также культивировать :
... из источника не менее значительной мысли , чем о нашем собственном истинном месте в развитии жизни ; по сравнению с высотами самопожертвования , которых достигли древние великие и святые . Видя , по понятной логике Закона , что личность есть причина всей боли ; видя , насколько труден для нас всякий незначительный , ничтожный акт самопожертвования , — наши сердца наполняются изумлением и любовью при мысли о том , кто смог дать всем этим людям самое драгоценное , — не уверенное знание об успехе , а Надежду найти Путь Умиротворения для всех . Такова та форма Веры , Любви и Преданности , которая может помочь нам ; но почему ? Потому что она означает ещё одну победу над эго ; дальнейшее достижение более глубокой , полной , всеобщей Любви 2 .
Тому , кто цепляет каждую нить своего существа к понятию « Я », Ананда Меттейя говорит :
Жизнь , если она индивидуализирована , персонифицирована и одушевлена , есть зло , граничащее с Болью ( этому учит и Разум )... Оставь всю надежду , всю веру в « Я »... Больше не грезьте о « Я » или « Я буду », но осознайте страдания Жизни ; и только разрушение жизненного основания в Самости может облегчить страдание , и тогда Жизнь приблизится к Дальнему Берегу 3 .
1 « Mental Culture » in Buddhism , Vol . 2:2 , с . 279 . 2 Religion of Burma , с . 380 (« Преданность в буддизме »; « Апокриф », вып . 122 ). 3 « Propaganda » in Buddhism , Vol . 2:2 , с . 186-187 .
58