57
Апокриф-124: февраль 2018( K5.3 e. n.)
жертвования, обретая некоторое представление об огромном значении Любви, приведшей нас к знаниям Закона, которыми мы владеем 1.
Тем не менее, в соответствии с учением самого Будды, изложенным в Махапаринирвана-сутре, дела, или внутренняя преданность, были для Ананды Меттейи куда важнее, чем внешняя преданность:
Истинное поклонение буддам даже не в божественном, кажущемся внешнем подношении или восхвалении; правильно называть последователем Будды и заслужившим имя буддиста того, кто следует по пути, который обрёл Будда— пути, по которому Он, Мастер Сострадания, последовал впервые Сам двадцать пять веков назад в Индии 2.
Путь
Как Ананда Меттейя интерпретировал путь, обозначенный Буддой? Для него он был куда выше тех надежд, которые могли оправдать Римско-католическая церковь, Орден Золотой Зари или даже йога. Ключ был прост: верховенство Закона, простое представление о том, что в основе изменчивости и страдания лежит не хаос, случайность, совпадение, каприз или космическое зло, но Закон:
Как, связанные болью самопожертвования, в перерождении и иллюзии нашей жизни, можем мы, опутанные невежеством, надеяться отыскать запредельный покой? Ибо то, что мы описываем как « жизнь », происходят в соответствии с законом причины и следствия 3.
Для Ананды Меттейи надежда заключалась в том, что когда « возникает то или иное явление, оно неизменно является следствием предшествующей причины » 4. Такой анализ избавил его от потребности в эзотерических знаниях или связях с внешними силами зла или добра— с побуждений, которые проявлялись в его ранних религиозных исканиях. Он обнаружил, что основа человеческой надежды столь же проста, сколь и глубока. Как показывают Четыре Благородные Истины, путь от анитьи, дуккхи, анатмы( изменчивости, страдания, бессущностности) к религии и от пессимизма к оптимизму лежит прямо через Пратитья-самутпаду( взаимозависимое возникновение). У страданий есть причина, и если устранить причину, страдание прекратится.
Ананда Меттейя разносторонне рассматривал учение о причине дуккхи, страдании. Иногда он использовал науку. Возьмём амёбу, говорил он, одно из самых маленьких известных на тот момент живых существ,— и мы сможем наблюдать дуккху. Амёбы двигаются только в ответ на раздражение— или, иначе, восприятие. Без него она пребывает в покое. Из этого, рассуждал он далее, развились реакции всех прочих животных форм. К тому времени, когда возник человеческий уровень восприятия, возникли тысячи сложных желаний, неизменно связанных со страданием. Такая иллюстрация позволяет увидеть причину дуккхи в притяжении, отталкивании и порождаемых ими желаниях. Однако чаще всего Ананда Меттейя объяснял человеческие страдания через
1 Там же, с. 378. 2 Там же, с. 320(« Правило внутреннего царства »; « Апокриф », вып. 121). 3 Там же, с. 356(« Преданность в буддизме »; « Апокриф », вып. 122).
4 Wisdom of the Aryas, с. 32.
57