57
Апокриф-124 : февраль 2018 ( K5.3 e . n .)
жертвования , обретая некоторое представление об огромном значении Любви , приведшей нас к знаниям Закона , которыми мы владеем 1 .
Тем не менее , в соответствии с учением самого Будды , изложенным в Махапаринирвана-сутре , дела , или внутренняя преданность , были для Ананды Меттейи куда важнее , чем внешняя преданность :
Истинное поклонение буддам даже не в божественном , кажущемся внешнем подношении или восхвалении ; правильно называть последователем Будды и заслужившим имя буддиста того , кто следует по пути , который обрёл Будда — пути , по которому Он , Мастер Сострадания , последовал впервые Сам двадцать пять веков назад в Индии 2 .
Путь
Как Ананда Меттейя интерпретировал путь , обозначенный Буддой ? Для него он был куда выше тех надежд , которые могли оправдать Римско-католическая церковь , Орден Золотой Зари или даже йога . Ключ был прост : верховенство Закона , простое представление о том , что в основе изменчивости и страдания лежит не хаос , случайность , совпадение , каприз или космическое зло , но Закон :
Как , связанные болью самопожертвования , в перерождении и иллюзии нашей жизни , можем мы , опутанные невежеством , надеяться отыскать запредельный покой ? Ибо то , что мы описываем как « жизнь », происходят в соответствии с законом причины и следствия 3 .
Для Ананды Меттейи надежда заключалась в том , что когда « возникает то или иное явление , оно неизменно является следствием предшествующей причины » 4 . Такой анализ избавил его от потребности в эзотерических знаниях или связях с внешними силами зла или добра — с побуждений , которые проявлялись в его ранних религиозных исканиях . Он обнаружил , что основа человеческой надежды столь же проста , сколь и глубока . Как показывают Четыре Благородные Истины , путь от анитьи , дуккхи , анатмы ( изменчивости , страдания , бессущностности ) к религии и от пессимизма к оптимизму лежит прямо через Пратитья-самутпаду ( взаимозависимое возникновение ). У страданий есть причина , и если устранить причину , страдание прекратится .
Ананда Меттейя разносторонне рассматривал учение о причине дуккхи , страдании . Иногда он использовал науку . Возьмём амёбу , говорил он , одно из самых маленьких известных на тот момент живых существ , — и мы сможем наблюдать дуккху . Амёбы двигаются только в ответ на раздражение — или , иначе , восприятие . Без него она пребывает в покое . Из этого , рассуждал он далее , развились реакции всех прочих животных форм . К тому времени , когда возник человеческий уровень восприятия , возникли тысячи сложных желаний , неизменно связанных со страданием . Такая иллюстрация позволяет увидеть причину дуккхи в притяжении , отталкивании и порождаемых ими желаниях . Однако чаще всего Ананда Меттейя объяснял человеческие страдания через
1 Там же , с . 378 . 2 Там же , с . 320 (« Правило внутреннего царства »; « Апокриф », вып . 121 ). 3 Там же , с . 356 (« Преданность в буддизме »; « Апокриф », вып . 122 ).
4 Wisdom of the Aryas , с . 32 .
57