54
Наука
подобает разуму, выросшим из коротких штанишек, и, отказываясь закрывать глаза на жизненные реалии спекулятивными и умозрительными догмами, ставит это самое страдание в авангард своих убеждений 1.
В упомянутой выше работе Ананда Меттейя рассматривает страдание как правильное воззрение на правду жизни. Вместе с непостоянством( анитья) и бессущностностью( анамта), его нужно мужественно осознать как первый шаг на религиозном пути: « Смелость взглянуть на жизнь, как она есть,— анитья, дуккха и анатма— скоротечная, наполненная страданием и лишённая личности,— это первый шаг, который следует предпринять » 2.
Будда
Человеческое существование Ананды Меттейи было гораздо сильнее, чем у большинства людей, связано с физической болью. Его чёткое и непоколебимое видение страданий неудивительно. Через него пришёл Будда. Как утверждает Ананда Меттейя, реализация анитьи, дуккхи и анамты была бы невыносимой, если бы не Будда. Они привели бы к тому самому пессимистическому нигилизму, который некоторые христианские миссионеры проецировали на буддизм.
В работах Ананды Меттейи Будда появляется как нечто за гранью людей и богов. В то время как большинство западных учёных буддизма подчёркивает человечность Будды, Ананда Меттейя видел в Будде существо, достигшее такой стадии совершенства, которую нельзя даже сравнивать с обычным человеческим состоянием:
Но его Буддовость— не в Его человечности, а скорее в том, что ценой неимоверных усилий и стойкости он достиг духовного развития, делающего его столь же отличным от человека, как Солнце отличается от подчинённых себе планет; развития, давшего нам Его— Его личность, способную всё стерпеть; Его учение, когда эта личность оставила наш мир; и очаг духовной силы, не менее могущественной в своей сфере, чем Солнце— в материальном мире 3.
По словам Ананды Меттейи, Будду подготовило к этому самопожертвование. Если жертвенность лежит в основе мировой агонии; если жизнь всегда подносилась жизни в жертву,— то подготовило Будду указать путь к освобождению от страданий только невообразимое самопожертвование в бесчисленной череде жизней, предшествующих обретению состояния Будды. Это жертва была « столь великой, столь далеко лежащей за рамками нашего кругозора, что мы можем только смутно представить её с точки зрения человеческой жизни, мысли и действий » 4. Тем самым он утверждал, что именно такая жертва могла привести к « необозримому ультракосмическому рассвету мудрости Его сердца » 5.
1 Wisdom of the Aryas, с. xiv. 2 Religion of Burma, с. 221(« Правильное воззрение »; « Апокриф », вып. 118). 3 Wisdom of the Aryas, с. 111. 4 Там же, с. 16-17. 5 Religion of Burma, с. 49(« Религия Бирмы: 1. Происхождение буддизма »; « Апокриф », вып. 97).
54