54
Наука
подобает разуму , выросшим из коротких штанишек , и , отказываясь закрывать глаза на жизненные реалии спекулятивными и умозрительными догмами , ставит это самое страдание в авангард своих убеждений 1 .
В упомянутой выше работе Ананда Меттейя рассматривает страдание как правильное воззрение на правду жизни . Вместе с непостоянством ( анитья ) и бессущностностью ( анамта ), его нужно мужественно осознать как первый шаг на религиозном пути : « Смелость взглянуть на жизнь , как она есть , — анитья , дуккха и анатма — скоротечная , наполненная страданием и лишённая личности , — это первый шаг , который следует предпринять » 2 .
Будда
Человеческое существование Ананды Меттейи было гораздо сильнее , чем у большинства людей , связано с физической болью . Его чёткое и непоколебимое видение страданий неудивительно . Через него пришёл Будда . Как утверждает Ананда Меттейя , реализация анитьи , дуккхи и анамты была бы невыносимой , если бы не Будда . Они привели бы к тому самому пессимистическому нигилизму , который некоторые христианские миссионеры проецировали на буддизм .
В работах Ананды Меттейи Будда появляется как нечто за гранью людей и богов . В то время как большинство западных учёных буддизма подчёркивает человечность Будды , Ананда Меттейя видел в Будде существо , достигшее такой стадии совершенства , которую нельзя даже сравнивать с обычным человеческим состоянием :
Но его Буддовость — не в Его человечности , а скорее в том , что ценой неимоверных усилий и стойкости он достиг духовного развития , делающего его столь же отличным от человека , как Солнце отличается от подчинённых себе планет ; развития , давшего нам Его — Его личность , способную всё стерпеть ; Его учение , когда эта личность оставила наш мир ; и очаг духовной силы , не менее могущественной в своей сфере , чем Солнце — в материальном мире 3 .
По словам Ананды Меттейи , Будду подготовило к этому самопожертвование . Если жертвенность лежит в основе мировой агонии ; если жизнь всегда подносилась жизни в жертву , — то подготовило Будду указать путь к освобождению от страданий только невообразимое самопожертвование в бесчисленной череде жизней , предшествующих обретению состояния Будды . Это жертва была « столь великой , столь далеко лежащей за рамками нашего кругозора , что мы можем только смутно представить её с точки зрения человеческой жизни , мысли и действий » 4 . Тем самым он утверждал , что именно такая жертва могла привести к « необозримому ультракосмическому рассвету мудрости Его сердца » 5 .
1 Wisdom of the Aryas , с . xiv . 2 Religion of Burma , с . 221 (« Правильное воззрение »; « Апокриф », вып . 118 ). 3 Wisdom of the Aryas , с . 111 . 4 Там же , с . 16-17 . 5 Religion of Burma , с . 49 (« Религия Бирмы : 1 . Происхождение буддизма »; « Апокриф », вып . 97 ).
54