53
Апокриф-124: февраль 2018( K5.3 e. n.)
её бессмысленной битвой, со всем этим заслуживающим сожаления скопищем боли, совмещённой с жизнью,— это, несомненно, Демон, а не Бог 1.
Очевидно, в детстве и юности Ананда Меттейя осознал не только собственные страдания, но и страдания всего живого. Вкупе с изучением наук и дарвиновской теории эволюции это сделало для него немыслимой веру в Бога. Принимая взгляды Дарвина на то, что жизнь продолжается благодаря выживанию наиболее приспособленных, Ананда Меттейя сделала вывод, что всё бытие пронизывает жертва, а не радость:
Бытие каждого из нас в каждый данный момент означает жизнь, страдание и смерть других бесчисленных форм существования... Вся жизнь... предстаёт перед нами не более чем как страшная, беспощадная борьба, бескомпромиссная битва сильного против слабого и жалкого 2.
Его высказывания на этот счёт пронзительны: « Жизнь, предлагающая положить Жизнь на свой собственный алтарь » 3; природа— это « скотобойня, которую никогда не посещают мысли о сострадании » 4; « только жизнь может питать жизнь » 5. В космическом масштабе это может иметь ужасающий размах:
На кажущееся мгновение, содрогнувшись от страданий, к жизни, к Космосу пробудится Хаос; бездонные глубины пространственной тьмы, кажущиеся пустыми, озарятся на миг вспышкой затрепетавшей жизни; огромная пустота наполнится будоражащими звёздами и галактиками прошлого мышления, которые недолго поблестят и навсегда затеряются во мраке; и через всё это жизнь поспешит к вратам боли и смерти: ужас жизни, наполненной болью существования, затемнённого непониманием— после зачатия; трепет надежд— в молодости; и отчаяние— в старости! Ни стабильности, ни остановки; ни на миг не прекращается бешеная гонка жизни 6.
Разумеется, видение Анандой Меттейей страданий было сродни столкновению с дуккхой, Первой Благородной Истиной. Она подтверждалась для него наукой и личным опытом боли. Такой буддизм, казавшийся страдальческим, был для него притягателен:
Очень далёкий от младенческих верований наших предков, жителей этой ненасытной камеры пыток бытия, благословляющих создателя их продолжающейся агонии, он смело смотрит правде в глаза— как и
1 Там же, Vol. 2:2. с. 183-184. 2 Allan Bennett, The Religion of Burma and Other Papers( Theosophical Publishing House, India, 1929), с. 172-
173. Из статьи « Трилакшана: Три компонента учения Будды »( журнал « Апокриф », вып. 101). Здесь и далее эта работа цит. по: «“ Религия Бирмы” и другие работы », пер. Оксана Савельева, под ред. Fr. Nyarlathotep Otis. 3 Allan Bennett, The Wisdom of the Aryas( Kegan Paul, Trench, Trubner & Co. Ltd., London, 1923), с. 3. 4 Religion of Burma, с. 156(« Трилакшана: Три компонента учения Будды »; « Апокриф », вып. 101).
5 Там же, с. 170. 6 Там же, с. 142-143.
53