50
Наука
ширной системой отрицаний » 1, что он « лишал мир надежды » 2 и воспринимал существование как « проклятие » 3.
Среди британцев, отказавшихся принять нигилистическое истолкование, были Уильям Найтон и сэр Фредерик Диксон в Шри-Ланке и Филдинг-Холл в Бирме. Найтон, плантатор и журналист, писал: « Буддизм— по существу философская религия. Его достоинство— медитация, а её совершенство— полная победа над чувствами и страстями » 4. Он также настаивал на том, что сингальцы видели Нирвану как нечто желаемое 5. Сэр Фредерик Джон Диксон, государственный служащий в Шри-Ланке в 1859-1885 годах, был настроен ещё более позитивно. В 1889 году он заявил, что буддизм « живёт в сердцах благочестивых, простых и добрых людей; он ведёт их через жизнь, полную милосердия, к умиротворению на смертном ложе, которому большинство христиан может только позавидовать. Победив желание, они наслаждаются покоем, который ничто не способно нарушить » 6. Подход другого государственного служащего, Филдинг- Холла, был подобен Диксоновскому. Его книга « Душа народа », опубликованная в 1898 году, с великим сопереживанием погружается в буддийскую практику Бирмы. Например, Нирвана описывается как « великое избавление от всех скорбей » 7.
Работы преподобного Ананды Меттейи раскрывают безошибочное понимание нигилистической интерпретации. Он попытался опровергнуть его в самом первом издании журнала « Буддизм ». Маловероятно, что он много знал о Найтоне, но вполне мог читать Диксона и Филдинг-Холла. В его статьях есть отголоски работ Филдинг-Холла 8. Однако всё позитивное он впервые впитал именно от Эдвина Арнольда и, вероятно, от теософов. Теософия и буддизм— это не одно и то же, однако теософы в то время считали буддизм самым близким своим убеждениям учением. Отвергнув христианство как искажённое и дискредитированное, они с восторгом обратились к Востоку. Эти настроения проскальзывают в письме, направленном в 1878 году полковником Олкоттом, одним из основателей Теософского общества, преподобному Пияратане в Додандуву, Шри-Ланка. Он видит себя невежественным по сравнению с « моими братьями в восточном священстве » и утверждает, что « божественное знание » « в храме, священниках и аскетах Востока »— единственное в своём роде 9.
1 Rev. H. A. Lapham( Baptist Missionary) in J. B. Myers, ed., Centenary Celebration of the Baptist Missionary Society 1892-1893( Baptist Missionary Society, London, 1893), с. 192. 2 Rev. Thomas Moscrop( Methodist missionary) in The Ceylon Friend, 16th October 1889. 3 John Murdoch( Scottish missionary), Buddha and his Religion— Compiled from the works of Gogerly, Hardy,
Kellogg, Titcomb, Davids, Oldenburg, Bigandet, and others( Christian Vernacular Education Society, SPCK Press, India, 1887), с. 32. 4 William Knighton, The History of Ceylon( Longman, Brown, Green & Longmans, London, 1845), с. 338. 5 William Knighton, Forest Life in Ceylon( Hurst & Blackett, London, 1854), Vol. II, с. 414. 6 John F. Dickson, « Ceylon » in The English Illustrated Magazine( London), October 1889, с. 24. 7 H. Fielding Hall, The Soul of a People( MacMillan & Co. Ltd., London, 1906), с. 47. 8 Филдинг-Холл называет Нирвану « Великим спокойствием »( с. 47), подчёркивает любовь и сострадание
как часть пути( с. 48), заявляет, что буддисты верят, что « жизнь человека не отделена от другой жизни, а находится в ней »( с. 48), и использует термин « Одна жизнь », говоря о мнении бирманцев о натах, духах( с. 250ff.). Все эти акценты можно увидеть в работах Ананды Меттейи. Другое возможное объяснение— что оба писателя были связаны с единым источником— бирманским народом. Одобрительное изображение Филдинг-Холла, возможно, также побудило Ананду Меттейю отправиться в Бирму. 9 Письма хранятся в Кумара Маха Вихаре, Додандува, Шри-Ланка. Также цитируются в книге Ānanda W. B.
Guruge, From the Living Fountains of Buddhism( The Ministry of Cultural Affairs, Colombo, 1984), с. 338.
50