49
Апокриф-124: февраль 2018( K5.3 e. n.)
Глава 2. Отношение британцев к буддизму в XIX веке
Откуда Беннет мог узнать о буддизме до поездки в Шри-Ланку? К 1872 году, году его рождения, буддизм уже начал касаться западного сознания. Именно в этот год Роберт Чайлдерс, выйдя на пенсию с Цейлонской гражданской службы, опубликовал первую часть своего « Словаря языка пали », новаторскую работу о буддийской доктрине— плод его собственной эрудиции и бесед с членами монашеской Сангхи. В том же году Т. У. Рис-Дэвидс вернулся в Англию из Шри-Ланки, после чего, в 1881-м, основал Общество палийских текстов. Макс Мюллер жил в Оксфорде, редактируя священные книги Восточной серии. Вигго Фаусбель общался с преподобным Васкадуве Субхути с Цейлона о получении рукописей для шеститомного издание джатак. Но хотя буддизм всплывал в популярных беседах и появлялся в учебном плане европейских университетов, « в изданиях, доступных учёным Запада, появились лишь два палийских текста, равных по объёму и значимости » 1,— Дхаммапада и выполненный Джорджем Турнуром перевод 38 из ста глав исторических хроник Шри-Ланки— Махавамсы.
В начале девятнадцатого столетия путешественники, миссионеры и несколько государственных служащих на Цейлоне, Бирме и в Индии начали писать о своих встречах с буддистами и собирать рукописи. Некоторые отчёты были научными, но в целом информация, дошедшая до Европы, была отрывочна и покрыта противоречиями и спекуляциями. Был ли Будда богом, мифом, простым человеком или человеком обожествлённым; верят ли буддисты в высшее существо или являются атеистами; управлялся ли буддийский мир законом или случаем,— на эти вопросы давались противоречивые ответы, и повсюду веял дух иррациональности, мифологии и экзотическое дистанцирование.
Спустя десятилетия лингвистическое изучение буддийских текстов превалировало над устными методами получения информации. Появились исследователи пали и санскрита. Самым важным является то, что интерпретации поляризовались на отрицательные и положительные.
Разумеется, главным источником негативных мнений были христианские миссионеры. Полагая, что христианство— единственный источник истины, они ожидаемо отыскивали ложь в буддизме. Их нападки была многогранны: то буддизм оказывался атеистичным и, следовательно, пессимистичным; что он был нигилистическим, ибо его цель казалась уничтожением; то он становился иррациональным, ибо экстравагантность буддийской космологии и доктрина возрождения, казалось, пренебрегали наукой; то его этика руководствовалась эгоизмом, поскольку способствовала « созданию заслуг ». Даже когда Беннет с несомненным удовольствием читал « Свет Азии », христианские миссионеры, например, в Шри-Ланке писали, что буддизм являлся « об-
1 T. W. Rhys Davids, Buddhism: Its History and Literature, American Lectures on the History of Religion, First Series, 1894-1895( G. B. Putnam & Sons, London, 1896), с. 50.
49