49
Апокриф-124 : февраль 2018 ( K5.3 e . n .)
Глава 2 . Отношение британцев к буддизму в XIX веке
Откуда Беннет мог узнать о буддизме до поездки в Шри-Ланку ? К 1872 году , году его рождения , буддизм уже начал касаться западного сознания . Именно в этот год Роберт Чайлдерс , выйдя на пенсию с Цейлонской гражданской службы , опубликовал первую часть своего « Словаря языка пали », новаторскую работу о буддийской доктрине — плод его собственной эрудиции и бесед с членами монашеской Сангхи . В том же году Т . У . Рис-Дэвидс вернулся в Англию из Шри-Ланки , после чего , в 1881-м , основал Общество палийских текстов . Макс Мюллер жил в Оксфорде , редактируя священные книги Восточной серии . Вигго Фаусбель общался с преподобным Васкадуве Субхути с Цейлона о получении рукописей для шеститомного издание джатак . Но хотя буддизм всплывал в популярных беседах и появлялся в учебном плане европейских университетов , « в изданиях , доступных учёным Запада , появились лишь два палийских текста , равных по объёму и значимости » 1 , — Дхаммапада и выполненный Джорджем Турнуром перевод 38 из ста глав исторических хроник Шри-Ланки — Махавамсы .
В начале девятнадцатого столетия путешественники , миссионеры и несколько государственных служащих на Цейлоне , Бирме и в Индии начали писать о своих встречах с буддистами и собирать рукописи . Некоторые отчёты были научными , но в целом информация , дошедшая до Европы , была отрывочна и покрыта противоречиями и спекуляциями . Был ли Будда богом , мифом , простым человеком или человеком обожествлённым ; верят ли буддисты в высшее существо или являются атеистами ; управлялся ли буддийский мир законом или случаем , — на эти вопросы давались противоречивые ответы , и повсюду веял дух иррациональности , мифологии и экзотическое дистанцирование .
Спустя десятилетия лингвистическое изучение буддийских текстов превалировало над устными методами получения информации . Появились исследователи пали и санскрита . Самым важным является то , что интерпретации поляризовались на отрицательные и положительные .
Разумеется , главным источником негативных мнений были христианские миссионеры . Полагая , что христианство — единственный источник истины , они ожидаемо отыскивали ложь в буддизме . Их нападки была многогранны : то буддизм оказывался атеистичным и , следовательно , пессимистичным ; что он был нигилистическим , ибо его цель казалась уничтожением ; то он становился иррациональным , ибо экстравагантность буддийской космологии и доктрина возрождения , казалось , пренебрегали наукой ; то его этика руководствовалась эгоизмом , поскольку способствовала « созданию заслуг ». Даже когда Беннет с несомненным удовольствием читал « Свет Азии », христианские миссионеры , например , в Шри-Ланке писали , что буддизм являлся « об-
1 T . W . Rhys Davids , Buddhism : Its History and Literature , American Lectures on the History of Religion , First Series , 1894-1895 ( G . B . Putnam & Sons , London , 1896 ), с . 50 .
49