Апокриф-124: февраль 2018 (K5.3 e.n.)
и, в некоторых случаях, для того, чтобы установить пространство, привлекающее при-
сутствие сил. Далее, ритуал изгнания работает как формализованное разграничение на
пути из «обычного» пространства и состояния сознания в магическое. Сам акт выпол-
нения изгнания помогает индивиду примерить на себя роль мага и сфокусировать свой
разум на магических действиях, которые он собирается предпринять, оставляя вовне
его повседневные заботы и переживания.
Подчёркивая основную пользу ритуалов изгнания, также предполагают, что маги-
ческие действия имеют место быть только в пределах специально подготовленного
места. Это возводится почти в такую степень, что магия может происходить только в
рамках такого пространства и не может, с другой стороны, стать частью ежедневных
практик, как если бы магические опыты можно было включить или выключить совсем.
В самом деле, классики западных эзотерических традиций создали много запретов,
дабы не допустить уровней магического опыта, вторгающихся в наше обычное, еже-
дневное сознание. Ритуал изгнания усиливает различие между повседневной и маги-
ческой реальностями. Это различие не носит абсолютный характер: оно вытекает из
вполне определённой западной интеллектуальной традиции, где в магической работе
практика может наступить такой момент, когда она перестанет увязываться с личным
опытом магической реальности.
Этот последний пункт имеет огромное значение в терминах магии Мифов Ктулху.
В историях Лавкрафта Великие Древние и их род присутствуют всегда («Вне времени»).
Его колдуны и сектанты ступают в темноту и пустынные места, где их присутствие мо-
жет быть почуяно. Он постоянно подчёркивает, что дверь, открытая однажды, откры-
вается в обе стороны. Бесславный «Некрономикон Саймона» представляет другое ме-
лодраматическое предостережение: «Не существует эффективных изгнаний для сил,
призываемых в Некрономиконе». Некоторые оккультные критики Магии Ктулху, кажет-
ся, воспринимают это буквально, тогда как другие совершенно справедливо, на мой
взгляд, видят это как яркий пример магического обмана. По мне, так вопрос скорее не
в том, что ктулхоидные сущности не могут быть изгнаны, а в том, может ли сама кон-
цепция изгнания быть полезной в отношении магического ландшафта, который заве-
щал нам Лавкрафт.
Альтернативы изгнанию
Первое, что следует учитывать, — это то, что изгнание вытекает из контекста. Бы-
вают ситуации, в которых вполне уместно начать и закончить магический акт с фор-
мального изгоняющего ритуала, а бывают и такие ситуации, где это неуместно. Почув-
ствовать разницу здесь можно только с практикой.
Второе: полезно будет различать два вида изгнания — открывающее и закрыва-
ющее. Сделав это однажды, становится легче учитывать альтернативные подходы к
формальной структуре ритуала. Для открывающего магического ритуала мы можем
учитывать другие способы распознания моментов перехода. Простой, но зачастую эф-
фективный подход для работ в помещении, — выполнять переход, используя для этого
изменение освещения. Изменение электрического света на темноту, далее использо-
вание света свечи или другого открытого огня может само по себе создать тонкий сдвиг
настроек. Другой простой пример — использование звука. Магическое действо начи-
нается в тишине, в которую понемногу вплетается звук флейты, гонга и поющей чаши.
173