121
Апокриф-123: январь 2018( J5.3 e. n.)
Ибо, подумайте, почему мы поддерживаем мысли о ненависти, раздражении, неприязни? На самом деле, лишь потому, что мы полагаем, будто объектом нашей неприязни, по сути, является существо— иное, отдельное от нас самих.
Предположим, например, что вы находитесь в лодке на реке и видите другую лодку, спускающуюся по течению и угрожающую столкнуться с вами и расстроить вас.
Если вы видите другого человека в этой лодке, вы сразу очень сильно разозлитесь на него; весьма вероятно, что вы просто будете тратить драгоценное время и энергию, излагая своё мнение о нём; вы станете ругать его за небрежность, рискуя, таким образом, обеими вашими жизнями.
Но если там нет человека; если лодка пуста? Тогда вы вообще не сердитесь; только дети и психически неблагополучные люди злятся на предметы.
Вы понимаете, что это некая сила, поток реки, грозит вам столкновением; и что только от вас и от ваших усилий зависит, выберетесь ли вы из опасности; и энергию, которую вы, возможно, потратили бы впустую на то, чтобы злиться и говорить чтонибудь, если бы в другой лодке находился человек, вы теперь потратите на обеспечение своей безопасности.
Теперь, как только вы достигли определённой ментальной позиции при помощи практики Правильного Осознания, вы так же, как и в описанном выше случае, смотрите уже на весь мир.
В свете высшей мудрости не существует такой вещи как истинная личность, вообще; лодки жизни пусты, каждая из них.
Каждая из них— всего лишь некий набор ментальных устремлений, привлечённый данной частью жизненного потока через мириады жизней.
И когда человек противостоит вам, представляя опасность для вашей жизни, вы не сердитесь на него; вы признаёте, что на самом деле нет « его », на кого можно было бы обратить свой гнев, а силы, которые созданы соответствующими элементами ваших собственных жизней, теперь обречены на крушение.
Вы не теряете самообладание, и потому у вас больше сил, чтобы избежать грозящего вам столкновения.
Ещё одно подобное применение Правильного Осознания лежит в основе метода, предписанного Учителем одному монаху, который рассердился на другого и пришёл к Нему пожаловаться на этот труднопреодолимый гнев.
« На что ты сердишься, брат?— спросил Будда.— На волосы с его головы... и так далее, на тридцать две составляющие его формы, его чувств, его восприятия, его воспоминаний, его мыслей?»
Как только вы начнёте применять сати-анализ, вы обнаружите, что сердиться не на что.
Когда человек какое-то время практикует это Правильное Осознание, он обнаруживает, что обрёл психическое самообладание, устойчивое равновесие, которое не может быть обретено никак иначе.
И лишь тогда, но не до тех пор, он сможет безопасно практиковать другие методы, ведущие к самадхи в различных более обширных областях мысли, на которые мы ссылались.
121