120
Религия
Вы наблюдаете и регистрируете всё это в уме; и не позволяете приходить идеям желания, ненависти и индивидуальности.
Допустим, вы идёте; вы думаете: « Поднимается правая нога, подаётся вперёд к телу, ступня становится на землю » и т. д.,— позволяя возникать только совершенно безличным мыслям, но внимательно наблюдая и отдавая себе отчёт о том, что вы делаете. Иными словами, вы концентрируете внимание на любом действии, телесном или ментальном, в котором участвуете, но как если бы действия существа, которые вы рассматриваете, были не более вашими, чем действия любого другого человека.
Всякий раз, когда вы допускаете промах, вы поначалу очень часто одёргиваете себя; вспомните мысль о том, как вы подумали « я » или « моё », и подумайте о связанном с нею действии или вещи таким образом: « это не я, это не моё, здесь нет“ я”».
Таким образом, вы производите в отношении этой особой мысли очень сильные связанные мысли, которые, как правило, нейтрализуют её.
Большая часть буддийской психической подготовки зависит от силы, которой мы располагаем, чтобы изменять определённые классы мыслей, производя в отношении них мощные ассоциативные стремления в новом направлении.
Предположим, например, что человек раздражительный легко негодует по пустякам. Это форма невежества, называемая ненавистью; это великое препятствие для всех высших достижений.
Если этот столь беспокойный человек является буддистом, то в попытке преодолеть это он производит в отношении предметов, которые обычно вызывают его раздражительность, мощные связанные мысли о Любви— ментальной противоположности.
Итак, некоторые люди обычно его раздражают; как правило, обнаруживается, что их мыслеобразы ассоциируются в уме с некими неосторожными или глупыми действиями по отношению к нему со стороны этих людей.
Поскольку существует столь мощная тенденция мысли создавать связи, формировать большие группы, в которых все ассоциации связаны с центральным образом, всякий раз, когда в сознании возникает один лишь образ этих людей, физический или мысленный, возникают и эти раздражённые мысли, составленные из всех случаев раздражения, с которыми ассоциируется этот человек.
Теперь, представив образы людей, которые его раздражают, раздражительный человек каждый день, начиная свою ежедневную ментальную практику, направляет в своём уме, со всей силой намерения, мысли о любви к этому образу.
Таким образом, он создаёт весьма мощный набор ментальных элементов устремлений, наполненных мыслями о доброжелательности и любви, связанными с образом этих людей.
Затем, в следующий раз, когда возникает этот образ, в сознании, как и прежде, появляются связанные мыслительные элементы ненависти; но также возникают и те сильные устремления любви, которые сформировала медитация. Но человек не может одновременно удерживать в уме мысли о ненависти и о любви к одному и тому же образу; поэтому вскоре практикующий овладевает своей раздражительностью с помощью любви.
Метод сати( санскр. смрити), наблюдение и фиксация, также может применяться к вышеупомянутой проблеме.
120