Апокриф-123: январь 2018 (J5.3 e.n.)
Алан Беннет
Самосовершенствование
в буддизме 1
Главная характеристика учения о высшей эволюции, изложенного Буддой, есть
то, что в буддийской фразеологии называют Срединным Путём или, как иначе говоря,
золотой серединой между всеми крайними взглядами.
На самом деле, Срединный Путь касается только установления образца жизни
для последователя Будды; он состоит в избегании, с одной стороны, крайности самоис-
тязания, неоправданной аскетической практики, а с другой — жизни мирского челове-
ка, полностью предающегося самоугождению и стремлению к наслаждениям.
Но повсюду, во всём этом Учении, мы находим тот же самый принцип Срединно-
го Пути; и нигде он не выделяется так явственно, как в буддийском отношении к вопро-
су о предопределении или свободной воле.
Уча тому, что, фактически, характер и судьба любого существа, за единственным
исключением, абсолютно предопределены для каждого конкретного момента и явля-
ются необходимым результатом продолжительной череды умственных действий, со-
ставляющих всё его прошлое, буддизм, как кажется на первый взгляд, учит фатализму,
детерминизму чистой воды.
Однако важная часть буддийской доктрины заключается в том, что, хотя данный
момент и определён кармой, характером и судьбой конкретного существа, это суще-
ство, при наличии у него мудрости и знаний, как её использовать, может изменить своё
будущее в любую сторону, в которую пожелает.
Иными словами, разумное существо, такое как человек, в каждое мгновение под-
чинено своей судьбе; все силы прошлого заставляют его отреагировать определённым
образом на любой заданный набор обстоятельств, который может возникнуть.
Но в будущем, по сути, он сам является господином с очень широкими полномо-
чиями; если у него есть соответствующие знания, он может измениться под влиянием
культуры и изменений собственного характера настолько глубоко, что достигнет ре-
зультатов, которые явно проявятся даже за короткий промежуток этой жизни.
Это обстоятельство, конечно, лежит в основе всего образования; и жизнь Джор-
джа Стефенсона — живой пример глубокого влияния на характер и судьбу, которые че-
ловек может осуществить, тренируя свой разум.
Итак, мы можем изложить буддийскую позицию в споре о свободной воле и
предопределении, заявив, что человек детерминирован в данный момент времени, но
у него есть выбор относительно своего жизненного пути в будущем.
Сейчас весь буддизм — это просто система культуры, направленная к одной цели
— к уменьшению страданий.
Согласно этой религии, всё зло, все страдания, всё, что противостоит нашему сво-
бодному прогрессу в достижении Умиротворения за пределами всей жизни, лежит
1
Из сборника «Религия Бирмы». Теософское издательство ADYAB, Мадрас, Индия, 1929, библиотека
университета Чикаго. Пер. Оксана Савельева, под ред. Fr. Nyarlathotep Otis. Другие работы сборника см.
в №№5, 97, 98, 101, 118, 119, 121, 122.
115