Апокриф-122: декабрь 2017 (I5.3 e.n.)
Это та самая беспрекословная вера в некую жизнь, слепая вера в некую великую
Силу или Личность, способную слышать и помогать, которая, как мы видели, типична
для зачаточного человеческого интеллекта.
Видя, что эта низшая форма преданности представляет собой не только этап, но и
существенную стадию психического развития человека; и что Дхарма изложена не
только для наиболее продвинутых личностей, покинувших ментальные ясли, но и для
всего человечества, для каждого уровня умственного развития, — этот более низкий
тип преданности можно обнаружить в нём так же, как и в других великих религиях ми-
ра.
Но в учении Будды мы находим, что вместо того, чтобы занять первое место сре-
ди религиозных идеалов и внедрённых практик; вместо того, чтобы играть роль покры-
вала для многообразных тайн, как оправдание несоответствия фактов другим религи-
озным учениям, — подобная преданность занимает лишь ту позицию, на которую име-
ет право как неотъемлемая черта более ранних этапов умственного развития людей.
Поэтому мы находим её в прекрасной Истории Маттхакундали — традиционном
описании подробностей Учения, кратко изложенных во второй строфе Дхаммапады.
Записывая старое традиционное изложение этой строфы, актуальной в его дни в
тогдашних центрах всего буддийского учения — монастырях Цейлона, — великий ком-
ментатор рассказывает нам, что Учитель имел привычку каждое утро разглядывать
внутренним высшим взором землю вдоль и поперёк, чтобы увидеть, какие из людских
сердец близки к милосердию или прозрению настолько, что нуждаются в помощи, но
лишь в помощи того, кто знает Путь и может иногда оказывать её более скромному со-
брату. И, как излагает комментатор, талантливо используя восточную образность, так
случилось в тот день, что, бросив сеть Своего Сострадания над водами океана жизни,
Он обнаружил в ней бедного Маттхакундали, сына богатого, но скупого брахмана. По
причине своей кармы Маттхакундали приблизился к вратам смерти, но, по той же при-
чине, был способен извлечь пользу от помощи.
Эта история нам прекрасно известна, и здесь нас интересует, как Учитель проявил
Свой славный призрачный образ умирающему ребёнку; и как мальчик, умирающий в
одиночестве, с удивлением и беспрекословной преданностью обратился к этому обра-
зу, утратив всякое чувство страха и страдания в мысли о том, что, конечно же, это Свя-
той может помочь ему и принести ему мир и покой.
Благодаря этой уверенности в его сердце мощная, жизнеустанавливающая мысль
умирающего успокоилась, и, умерев на земле, Маттхакундали обрёл перерождение
среди небесных красот Таватимса, возродившись в одной из ярких Небесных форм,
хотя непосредственной причиной этого высшего счастья послужил лишь единственный
акт обожания, а именно — принятие ребёнком способности Учителя помочь.
Эта маленькая история — прекрасный примером того места, которое занимает
низшая, общая форма преданности в буддизме; она превосходна как указатель одно-
временно на силу, приписываемую этому типу преданности, и на тесные ограничения,
которые буддийское учение накладывает на его силу помочь нам и изменить наши
судьбы.
153