197
Апокриф-119: сентябрь 2017( F5.3 e. n.)
вариантом будет, опять-таки, закрыть данный документ и попросить прощения у несуществующего бога. Очевидно, что кульминационная часть оккультного становления требует от своих адептов недюжинной зрелости ума и, что немаловажно, его независимости. Не имея таковых, ничего полезного вы для себя не обретёте.
Имеет смысл также обозначить одну простую деталь. В повседневной действительности я не воспринимаю ни духов, ни божеств в их персонифицированной форме просто потому, что до сего момента никакое исследование так и не доказало их объективного существования. Тем не менее, несмотря на отсутствие самих духов, явные результаты воззваний имеют вполне реальное место. Это даёт нам право полагать, что духи те, равно как и сама « магия », живут внутри нас, и всё, что происходит с человеком в момент воззвания, происходит внутри него самого, но никак не вовне. Таким образом, взывая к какому-то определённому духу, человек, в первую очередь, взывает к самому себе— к какой-то из отдельно взятой проекций собственной личности,— активизируя её в определённый момент. Выходит, что те же 72 духа Лемегетона( а именно на его примере мы и будем строить рассмотрение) представляют собой 72 проекции человеческого сознания, воплощающие в себе наиболее яркие черты человеческого характера. Их может быть больше, а может быть меньше, но в данном случае их именно 72, а сам Лемегетон как демонологический справочник выступает в роли справочника психологии личности, позволяющего задействовать ту или иную черту характера данного индивида. Подобных « справочников личности » существует немыслимое множество— от средневековых гримуаров, где призываемые духи воспринимались ещё в виде персоны, до популярного ныне Инфериона Валентина Скавра. Все они создавались при поддержке чувственно-интуитивного осознания человеческой личности, планомерно дополняя своё содержание очередным воплощением какого-либо человеческого состояния, качества характера или свойств определённого темперамента, отражаясь в персоне какого-то духа с характерным для него чином в ровно установленной иерархии, с чётко обозначенными функциями( упорядоченность и иерархичность также свойственна человеческому мышлению, отчего вертикальная структура нашла своё место и здесь). Подобно тому, как человек создавал антропоморфных божеств древности, моделируя их образ, будучи вдохновлённым самим собой, так же он создал и демонов, чьё подробное описание и изложил в гримуарах. Ад— внутри нас, мы и есть Ад, и только нам решать, каким он будет для нас.
Ещё одной немаловажной деталью является и подход к демоническим образам как таковым. Не стоит потворствовать христианству и неизбежно видеть зло во всём неизведанном, равно как и не стоит вообще оперировать понятиями дуализма. Общеизвестно, что демонами христианской религии стали те божества, что когда-то были « побеждены » христианской религией в её идеологической экспансии, и, что неудивительно, многие изначальное созданные людьми божества как проявления положительного начала с приходом христианства перекочевали на страницы демонологических трактатов. В их числе и шумерский Мардук, считавшийся главным покровителем шумеро-аккадской цивилизации, но под влиянием монотеизма совершивший метаморфозу в одном из гримуаров до роли предводителя адского воинства; и небезызвестный Баал, выступающий в роли светоносного божества у семитских и вавилонских народов, но, меж тем, занимающий в Лемегетоне роль короля инфернальной иерархии. Туда же можно отнести и месопотамскую Иштар, ставшую позднее Астартой, но
197