173
Апокриф-119 : сентябрь 2017 ( F5.3 e . n .)
Таким образом , обладание ими ничего не доказывает , кроме определённой степени господства над собственным умом и силами природы .
Это подводит нас к самому замечательному обстоятельству из всех : а именно , что хотя буддизм , как и все древние учения , и объявил о существовании этих психических способностей , и действительно использовал их в собственной учебной программе внутреннего развития , но он всё же точно определил им место , которое определил бы им современный научный и логический разум .
Он отрицал , что они что-нибудь доказывают в отношении истины или других аспектов учения , которое могло бы их сопровождать .
Сам Будда и впрямь , как утверждается , обладал ( как это естественно следовало бы из связи с внутренним умственным контролем ) этими способностями в более высокой степени , чем любой другой святой или мудрец .
Описывается , как однажды один из пищевых аскетов-огнепоклонников бросил вызов Великому Учителю , призвав его к одному из тех соревнований в чудотворчестве , о которых уже говорилось , с обычным нелогичным предметом — доказательством своими превосходящими чудесами превосходства их доктрины над Его .
Мастер принял вызов , желая раз и навсегда положить конец этим продолжающимся и неразумным утверждениям и поставить , ввиду их в высшей степени бессмысленности , этот вопрос о чудесах на надлежащее место .
Итак , предание гласит , что соревнование проводилось в присутствии огромного количества людей , привлечённых самим человеческим желанием узнать , кто же лучше .
Как соревнующаяся сторона , огнепоклонники , гвоздём программы которых было разведение жертвенного костра , используя магическую власть над этим элементом , первыми заняли поле .
Но превосходящая сила Будды предотвратила или даже полностью изменила эффект , который они имели обыкновение легко производить .
И затем , после совершенно непревзойдённого проявления чудес , настолько удивительных , что сами аскеты-огнепоклонники стали Его последователями , Великий Учитель прочитал наставления множеству собравшихся о ложном и истинном чуде .
Он показал , как все эти чудеса , находясь бок о бок с истинной религией , правильным пониманием , ничего не подтвердили за или против истинности любого учения .
« Подобные вещи , — сказал Он , — были всего лишь мирскими способностями , которые мог обрести любой , кто решил приложить к этому необходимые усилия ».
« Что же тогда есть истинное чудо ? — спросил Он . — Оно , — отвечал Он , — в несравненной силе самой Истины , которая , помимо любого действительно бессвязного проявления чудес , могла так захватить и тронуть человеческие сердца , что они полностью изменили свою жизнь ».
Это было « истинное чудо », как Он его видел : просто способность Истины выдержать испытание временем , восторжествовать в сердцах людей и жить вечно , даже когда все эти миры , которые сами по себе являются такими же чудесами , будут полностью уничтожены .
Таково , таким образом , отношение буддизма ( в этом , как и во многих других отношениях , необыкновенно современного в своём взгляде на жизнь ) к вопросу о чудесном .
173