172
Религия
Если к нам придёт человек и совершит какой-то, казалось бы, чудесный фокус перед нашими глазами, нас, вероятно, очень заинтересует это явление, если мы захвачены духом познания.
Но, как бы много ни совершалось подобных явлений, и какими бы великими и прекрасными они ни были, мы не должны в этом отношении проявлять ни малейшей склонности принимать за истину любую доктрину, которой бы учил чудотворец.
На самом деле, утверждение о том, что он смог сотворить чудо, и потому его учение истинно, нам следует рассматривать как совершенно нелогичное и абсурдное.
Но в древности всё было иначе. Для них в значительных, впечатляющих чудесах заключалось доказательство истинности учения.
Доказательством того, что человек действительно знает природу более глубоких вещей жизни, служили его способности производить эти чудеса. Это было настолько распространено, что в большинстве древних религий, таких как христианство, чудеса приводились как доказательство божественности миссии и истинности учения основателя.
Даже современные христиане, полагаем, согласятся, что если самое важное чудо— воскресения их основателя— не произошло как исторический факт, то христианское учение теряет право быть воплощением истины. Наиболее широкое распространение получил этот неверный взгляд на ценность чуда как доказательства истинности учения, конечно, в древней Индии— обители высокого духовного развития и чудеснейших чудес. Настолько, что мы находим в наших буддийских Писаниях много рассказов о том, как тот или иной религиозный учитель( а в одном знаменитом случае целая группа таких учителей) пришёл к Будде, чтобы предложить своего рода конкурс в чудотворческой работе, подразумевая под этим доказательство превосходства их собственных учений.
Как и следовало ожидать в связи с тем, что уже было сказано насчёт глубинных психических способностей, часть буддийского учения состоит в том, что человек может получить контроль над скрытыми силами своего разума по мере их развития и власть влиять различными способами на умы других людей.
Некоторые из них отчётливо подпадают под определение так называемого « чудесного ».
Но хотя эта власть над умами других и даже над тем, что мы можем назвать объективными явлениями, как говорится, естественным образом приходит к большинству с нормальным ходом их внутреннего развития в сторону Архатства, нельзя полагать, что, согласно буддийскому учению, обладание этими способностями или их осуществление доказывает, что человек высоко и духовно развит. На самом деле, в некотором роде даже наоборот.
Для самого претендента развитие этих способностей рассматривается как возможная ловушка, потому как он может настолько заинтересоваться ими, что в этих новых мирах, которые открываются их обладателю для исследований, забудет о более высоком учении и пренебрежёт обучением самому Пути.
С другой стороны( эти способности являются просто способностями, а значит, как и все способности, они могут положить конец как хорошему, так и плохому), их могут развивать мирские и достаточно эгоистичные люди.
172