123
Апокриф-119: сентябрь 2017( F5.3 e. n.)
путём выстраивалась в то же время и практически в том же регионе космология и магия Мифа Ктулху: будучи сам атеистом, Лавкрафт был знаком с огромным количеством книг оккультного и мифологического содержания, а также вёл обширную переписку, фактически заменяющую ему полевые этнографические исследования. В его поле зрения попадали и европейские гримуары, и такие авторы-визионеры как Блаватская, и непосредственно магические и религиозные традиции Пенсильвании, а собственные сновидения служили дополнительной подпиткой. По всей видимости, громкие дела об убийствах Ремейера и Эванджелисты тоже не могли пройти мимо его внимания и внимания его товарищей по цеху, что могло через цепочки творческих ассоциаций проявиться и в их произведениях( например, в рассказе « Данвичский ужас »). Окончательно внедрил историю Эванджелисты в ткань Мифа Роберт Уилсон в своём романе « Философский камень », откуда она попала и в пресловутый Перечень.
Выросший на базе художественных произведений Мифа свод оккультных трудов, начиная с Некрономиконов Симона и Уилсона, обогащался и за счёт более поздних фантастов, и за счёт новых веяний Западного оккультизма( включая Телему, Магию Хаоса и демонолатрию). Дошедшие до русскоязычного читателя через Саммерса и Уитли сведения об уже утерянной к тому времени гэльской Красной книге Аппина, в полном соответствии с подобными тенденциями лавкрафтианской магии( вызвавшими к жизни различные версии Некрономикона, Тайн Червя и других гримуаров, впервые упомянутых в лавкрафтианских ужасах), вскоре были воплощены некими лицами, стоящими за издательской группой A. M. C. Vendetta в виде демонолатрического гримуара, сохранившего от шотландского прототипа лишь « дьявольское » происхождение и, возможно, некоторые несущественные детали. Последовавший за этим выпуск той же группой таких работ как De Vermis Mysteriis, Книга Дагона и Сокровенные культы, имеющих непосредственную связь с Культом Альяха, привёл к тому, что и этот гримуар, не связанный с Древними напрямую, воспринимается теперь как ключевой текст Культа( что нашло отражение и в некоторых более поздних публикациях).
Несомненно, в действительности параллели и взаимовлияния рассмотренных шести и ряда других систем гораздо шире, многостороннее и разнообразнее. Например, указанный в Восьмой книге Моисея срок предритуальной аскезы в 41 день встречается также в индуизме, в частности— в культе Муругана( считается, что столько дней желание идёт до властителей вселенной, которые дают добро на его осуществление). Поскольку период в 41 день( или число 41) ничем не примечателен ни с математической, ни с символической, ни с астрономической точки зрения, это совпадение особенно интересно. Кроме данного папируса и индийского культа Муругана, число 41 считается священным у некоторых тюркских( чуваши) и финно-угорских( марийцы) народов, однако, в отличие от числа 40, нигде больше не фигурирует как число дней. Впрочем, мы ставили целью лишь подбор под одной обложкой ключевых материалов по выбранной нами теме( включая те, что переведены на русский язык впервые специально для этой работы) и некоторые намётки на дальнейшие исследования в этом направлении.
Надеемся, указанных целей мы достигли.
123