122
Наука
15.6. В Шестой и Седьмой книгах Моисея имеются заклинания, имеющие целительский характер. Бенджамино Эванджелиста был практикующим целителем.
Как можно заметить, между всеми шестью рассматриваемыми системами есть множество сходств, параллелей и взаимовлияний самого разного рода. Некоторые из них явно случайны или малозначительны, другие общи не только для этих книг и традиций, но и для широкого спектра визионерских или оккультных систем вообще, в третьих мы видим прямое заимствование, природа же четвёртых выходит за рамки случайности или прямой причинно-следственной связи и может быть охарактеризована словом « синхронизм », если только не предположить их взаимосвязь на неких « тонких » или просто неизученных уровнях. В ряде случаев сходство охватывает не два, а три или более источника. Так, все они( кроме, пожалуй, обеих Красных книг) в значительной степени синкретичны. Истории убийств Ремейера и Эванджелисты находят отклик в « Данвичском ужасе » Г. Ф. Лавкрафта и тесно перекликаются между собой. Несомненно схожи между собой шотландская и пенсильванская лечебная магия, и обе они— с целительской практикой Бенджамино Эванджелисты, всевозможные же талисманы используются в них так же, как и в лавкрафтианской магии.
Резюмируя, попытаемся проследить некоторые наиболее очевидные взаимовлияния этих систем. Если не брать во внимание мифоисторию, наиболее древней из этих шести исторически подтверждённой системой является « моисеика »( по аналогии с термином « соломоника » применительно к гримуарной традиции, основанной на книгах, приписываемых Соломону): первая версия Восьмой книги Моисея появилась ещё в IV веке в числе Греческих магических папирусов, испытав очевидное влияние не только эллинистической и египетской культуры, но и христианского гностицизма. Постепенно её свод разрастался и пополнялся новыми трудами, оказывая влияние на Западную оккультную традицию и подвергаясь встречному влиянию других трудов этой системы.
Шотландская( гэльская) магическая традиция восходит к дохристианским временам и даже после христианизации сохранила ряд архаичных черт, роднящих её не только с другими кельтскими, но и с германо-скандинавскими( а возможно, также с балтскими, славянскими и другими северо-индоевропейскими) народными традициями. Именно отсюда, по-видимому, берёт исток значительное сходство шотландской народной магии и традиций пенсильванских немцев( или голландцев), включая роль амулетов и заклинаний, направленность на бытовую и, в частности, ветеринарную и сельскохозяйственную сферу и многое другое. Не исключено, что были и прямые взаимовлияния кельтской и германской традиции в этом контексте, однако это не является необходимым условием для сохранения исконного сходства, поскольку схожим оставался, в общих чертах, жизненный уклад традиционных народов северной Европы. Обогатившись веяниями Западного оккультизма( включая Romanus-Büchlein и Египетские тайны Альберта Великого, а также Тайные книги Моисея), немецко-голландская магическая традиция, интродуцированная на пенсильванскую почву, привела к возникновению магии пау-вау.
Как было показано в главе 1, личная мистическая и магическая система Бенджамино Эванджелисты подверглась влиянию, как минимум, таких традиций как католицизм, Пенсильванская магия пау-вау, Западный оккультизм и спиритуализм, преобразующихся под влиянием собственного визионерского опыта Эванджелисты. Схожим
122