157
Апокриф-118: август 2017( E5.3 e. n.)
Для того, кто является Саммадиттхи, всё, что имеет отношение к более глубоким истинам о жизни( озвучено оно впервые именно Буддой или нет), есть часть его религии. Мы можем принять это интеллектуальное согласие за истину как определяющий фактор в этом второстепенном значении слова Саммадиттхи. В правильном воззрении, в правильном определении истины и состоит этот вариант употребления Саммадиттхи, которого, как мы надеемся, все вы уже достигли.
Во-вторых, существует средний уровень понимания. Этот вариант использования термина, вместе с разрывом оков сомнения и зависимости от обрядового поведения, предполагает « вхождение в Поток »— то великое духовное достижение, которое представляет собой первую ступень Четверичного Пути. Однако каким бы великим ни выглядело это достижение в наших глазах, за ним лежит основной смысл термина.
Согласно этому смыслу, Саммадиттхи есть окончательное уничтожение Авидьи, неведения, непонимания; достижение состояния святого, Архата; обретение высшего понимания, или мудрости, которая, как уже было сказано, лежит далеко за пределами любой умственной работы, о которой мы на данный момент осведомлены. Между простым принятием правильных взглядов на мир и высшим достижением Архатства лежит весь массив буддийского учения, а также весь долгий путь культуры усердия, медленного роста,— лишь первые проблески горизонтов мудрости, которые, быть может, простираются на многие последующие воплощения и ведут от суматохи всех жизней к Покою. В этом и состоит надежда каждого буддиста: что не только он, но, в конце концов, и все живые существа в один прекрасный момент доберутся к сияющей Цели.
Если, таким образом, рассматривать Путь, пролегающий между двумя терминальными значениями Саммадиттхи( правильного воззрения— с одной стороны, и полного просветления— с другой), и определять, как мы можем законно предположить, наше собственное ментальное отношение к термину как расположенное где-то на линии между вторичным и средним значениями, но ближе к первому( ибо наш буддизм в большей степени пустая болтовня, нежели искренняя преданность),— сразу проявляются две важные особенности.
Во-первых, духовный прогресс— наибольшая польза, которую мы можем получить от жизни, если наш буддизм истинный,— заключается только в переходе от нынешнего состояния к тому, что находится ближе к среднему уровню. Во-вторых, поскольку один и тот же элемент Саммадиттхи находится на обоих концах пути, расстоянием между которыми и измеряется этот Путь, его направление, так сказать, в пространстве сознания и состоит в том, что мы можем назвать достижением уровней всё более углубляющихся значений Истины, где каждое из них поочерёдно уступает место последующему, расположенному за его пределами.
Чтобы извлечь какую-то пользу из нашего буддизма( и, если понимать это правильно, во всей Вселенной нет ничего столь существенно полезного), мы должны определиться, в каком направлении нашей жизни лежит эта линия постоянно углубляющейся Истины; и, найдя её, пройти по ней, в меру наших возможностей( для этого и существует Священный Путь как таковой), и спастись, проходя через эти всё более углубляющиеся уровни понимания Истины, невероятным образом обретя свободу от всех печалей и превратностей судьбы.
157