158
Религия
Попробуем уяснить, что мы имеем в виду, когда говорим о постоянно углубляющихся уровнях Истины, и понять, что это за ложь, которой мы обязательно должны избегать, дабы должным образом представить наше правильное воззрение.
Сперва рассмотрим, какой способ понимания является общим для всех мыслящих существ и, таким образом, становится ещё и составляющей неведения,— что весьма пригодится искателю Истины.
Когда человек смотрит на мир, воспринимаемый органами чувств, разум, свойственный обыкновенному человеку, среди всех прочих выделяет один факт. Факт этот— что есть существенная разница между тем, чем являются для него его собственные мысли, слова, действия,— и чем является всё остальное бытие, вся огромная Вселенная, которая находится за его пределами, в области не-я.
Это представление, этот факт, столь очевидный для необращённого ума,— и есть первое неправильное воззрение, первое великое Миччадиттхи, избегать которого предостерегала нас мудрость Учителя. Но обычный человек, наученный лишь своим врождённым неведением, Авидья, видит это иллюзорное различие между собой и несобой как самый фундаментальный факт. И от него, как от любого начинания, сделанного в неверном направлении, зависят все неправильные воззрения.
Чтобы цивилизованным массам преодолеть иллюзию о том, что Солнце ежедневно вращается вокруг Земли, понадобилась мудрость Коперника. И противники коперниковской астрономии возражали, ибо ежедневно становились свидетелями движения Солнца, которое являло им их зрение.
Так же требуется мудрость Будды, чтобы нам, Его последователям, преодолеть это глубочайшее заблуждение самости. И точно так же всё ещё слышны крики противников Его Учения, когда ежедневное преходящее свидетельство наших собственных умов объявляет эту самость главной реалией бытия. Таким образом, начав с неверных представлений, мировые философы неизбежно уходят всё дальше и дальше от Истины, которую они ищут. Считая эту самость( личность) основной правдой бытия, они выводят из этого явления существование других « Я », помимо своего собственного.
Дикарь, наблюдая за движением Солнца и Луны, звёзд и течений, всего многообразия явлений бытия, слушая звуки природы, приписывает каждому из них отдельное « Я », называя богами или духами, и пользуется ими так же, как пользуется различными органами движения и речи, исходя из собственного несовершенного восприятия. И когда позже, в ходе эволюции, дикари доходят до отметки, где семьи начинают объединяться в племена и кланы, а те, в свою очередь,— в народы, управляемые одним сувереном,— в их умах растёт религиозная идея.
Боги звёзд, земли и лесов постепенно приобретают имена ангелов, подчинённых одному правителю— великому « Я », космической личности или душе, в которой все эти меньшие существа пребывают. Так, спустя эпохи, религиозное сознание человека переходит от политеизма к монотеизму или к пантеизму, пока, наконец, пройдя через дикость, человек не входит в ментальную юность. До этого времени мы, как правило, находим монотеизм или пантеизм вполне устоявшимся, каким сегодня мы видим эти направления в западном мире.
158