155
Апокриф-118: август 2017( E5.3 e. n.)
Те, кто писал о буддизме, нередко представляли восемь составляющих пути правильного воззрения— устремления, речь, действие и т. д.— как последовательные этапы духовного прогресса. В самом деле, есть одно значение, в котором такая последовательность проливает свет на работу некоторых умственных процессов, когда мы рассматриваем возникновение простой идеи,— что сравнимо с диттхи; её превращение в желание действовать,— что сравнимо с санкаппа; кристаллизацию этого простого желания в приблизительное действие, в слово,— вача; и результат этого действия— камманта.
В этой системе мы действительно видим нечто похожее на первые четыре составляющие Пути, происходящие последовательно. Но там, где Восьмеричный Путь описывается в буддийской терминологии, эти восемь составляющих Пути,— если представить их в виде насыпей, проезжей части, щебня, обочины дороги, аллей и так далее,— должны рассматриваться не как последовательные, а как неотъемлемые составляющие дороги на всей её протяжённости. В действительности, как указал Буддхагхоша, у восьми элементов Пути есть и некий элемент последовательности, который мы обнаруживаем применительно к дороге, выбранной в качестве аналогии, где по одну сторону расположены насыпи, по другую— аллеи, как наиболее характерные особенности нашей дороги. Но в том порядке, который мы можем обозначить как порядок постижения( дабы отличить его от порядка изложения, в котором, как все мы знаем, классификация строится в отношении Кайа, Вача, Ситта: тело, речь, ум), Саммадиттхи, подпадая под главенство Ситта, оказывается последним, а не первым, в связи с чем несёт в себе смысл самого полного понимания, которое было рассмотрено выше. Однако в целом Восьмеричный Путь следует рассматривать не как состоящий из восьми последовательных этапов, или стадий, но как правило восьмеричного по своему характеру поведения, в котором все восемь Анга, или элементов Восьмеричного Пути, имеют отдельное существенное значение. Каждый из этих восьми элементов имеет второстепенный, средний и главный аспекты; положение данного существа в отношении последовательного достижения одной из этих трёх категорий того или иного элемента. Когда в нашей буддологии мы желаем чётко определить путь продвижения к Нирване по временной шкале или через последовательные стадии, лучше обратиться не к Восьмеричному, а к Четверичному Пути. Его четыре элемента последовательны: сперва— Сотапатти( вступление в Поток), затем— Сакадагами( однаждывозвращающийся), потом— Анагами( не-возвращающийся), и, наконец, Архат. В этом кратком описании прогресса сущности Жизни, океана сансары или цикла перерождений, в котором мы все пребываем, к тому состоянию за пределами бытия, которое мы, буддисты, называем Нирваной,— мы явственно видим различия между двумя использованиями слова Саммадиттхи. Этот Четверичный Путь, как вы помните, систематизирован относительно ментальных оков или зависимостей, которые были преодолены. Перед тем, как человек сможет ступить на первый из этих четырёх этапов, он должен преодолеть первые три из десяти оков ума. Первая из этих трёх— Саккаядиттхи, убеждение или мнение, что внутри нас существует некая постоянная собственная личность, или душа,— великая или малая, низменная или возвышенная, грубая или тонкая.
155