180
Магия
астрал », поскольку об этом написаны уже сотни, если не тысячи книг, и найти их не составит никакого труда.
Таким образом, мы подошли ко второй части данного материала— « сферы воздействия ». Под данным словосочетанием я понимаю области человеческого разума, подвергающиеся воздействию оккультных манипуляций. Разумеется, никто не возьмётся опровергать тезис из первой главы о том, что « магия » способна существовать исключительно в границах разума разумных существ, поскольку именно разум человека и породил эту самую « магию ». Чтобы понять, как и на что влияют эманации оккультизма, рассмотрим « классику » любого обряда. Некий субъект, в неуёмном стремлении заслужить расположение « Машки из соседнего подъезда », готовится к « приворотному обряду »( который он заблаговременно загуглил). Субъект совершает всё в рамках древнейших зловещих правил: тёмная мантия, золотой ламен, исключительно самые дорогие чёрные свечи и непременно поход на кладбище, и не какое-то там, а самое страшное и старое, и непременно ночью. Тысячу раз переборов себя, потратив неимоверное количество финансов, а также хапнув недюжинную долю адреналина от пребывания на кладбище ночью, субъект после такой встряски непременно думает: « Ну, сейчас-то точно должно сработать!» И самое интересное— это действительно начинает работать! Глядишь— и Машка стала больше внимания уделять, и уже не морозится, как раньше... Однако давайте зададимся вопросом— почему так происходит? Неужели потому, что покойники с кладбища договорились с субъектом и решили помочь ему наладить отношения с объектом его вожделений? Или золотой ламен, на который субъект угрохал все свои сбережения, так понравился Асмодею, что тот был тронут до глубины души и не смог отказать? Однако— ни то, ни другое. Всё дело в сущности одного только существования обряда. Как правило, заплатив высокую цену— деньгами ли, нервами, которые были безвозвратно потеряны на ночном кладбище,— человек начинает убеждать себя в том, что он совершил целый подвиг, и теперь-то « наверняка демоны его заметят » и помогут. Однако никакие демоны вовсе не причастны к успешной результативности его « работы », поскольку человек и только человек, совершив, по его мнению, « подвиг », программирует себя таким образом, что за этим подвигом непременно должна последовать награда. И если читатель ознакомился с первой главой данной работы, то ему станет понятно, каким же образом это работает, и каким образом субъект эту « награду » к себе « притягивает », хотя вполне успешно можно было обойтись и без побегушек на могилы, чтобы получить необходимое.
Таким образом, можно сделать вывод, что оккультные эманации( в данном случае церемониальные обряды и вытекающие отсюда переживания колдуна) в первую очередь воздействуют на самого оператора, пытаясь вызвать у него необходимое состояние( о важности которого также было оговорено в первой части), за которым последует( предположительно) извлечение той самой « астральной энергии », способной воздействовать на окружающий мир в соответствии с заданной оператором программой. Однако если оператор способен вызывать у себя необходимые состояния без столь радикальных средств, то с обрядами или без— никакой разницы для конечного результата не будет. Именно поэтому роль состояния— а именно транса— так превозносится в шаманских традициях, где достижению нужных ментальноэмоциональных качеств посвящены целые концепции. Кроме всего прочего, значительная роль эмоционального и ментального состояния находит своё отражение и в
180