АПОКРИФ-111: 01.2017( J5.2 e. n.)
и, наконец, не гнушается его: тогда только зло удаляется. Этого не могло бы быть, если б сам человек не находился как во благе, так и во зле, потому что посредством блага он может видеть зло, но посредством зла не может видеть блага. Духовное благо, о котором человек может мыслить, им узнаётся ещё с детства из чтения Слова и слушания проповедей, а благо нравственное и гражданское узнаётся им живя в мiре. Вот почему, во-первых, человек должен быть свободен; вовторых же, потому, что человеку присваивается только то, что делается им по внутреннему чувству, принадлежащему любви. Многое другое, правда, может войти в дух его, но собственно только в мысль, а не в волю его,— а что не входит в саму волю человека, то не становится его собственностью, потому что мысль извлекает всё своё из памяти, а воля извлекает всё своё из самой жизни. Никогда нет свободы в том, что не изходит от воли или, что то же, от чувства, принадлежащего любви. Всё, что человек хочет и любит, он делает свободно, из чего следует, что свобода человека и чувство, любви или воле его принадлежащее, составляют одно. Итак, человеку дана свобода на то, чтоб он мог любить истину и благо, дабы таким образом истина и благо могли стать его собственностью. Словом, всё, что не входит в человека свободно, не остаётся в нём, потому что оно не принадлежит его любви или его воле, а что не принадлежит его любви или его воле, то не принадлежит его духу, ибо сама сущность духа человеческого есть любовь или воля; сказано любовь или воля, ибо что любит человек, то он и хочет. Вот причины, по которым человек не может преобразоваться, не будучи свободным. Для того чтоб человек был свободен и мог через это преобразоваться, он соединён— относительно духа своего— с небесами и адом, ибо при каждом человеке есть адские духи и небесные ангелы. Через адских духов человек находится в своём зле, а через небесных ангелов он находится во благе, изходящем от Господа; таким образом, он находится в духовном равновесии, т. е. в свободе 1.
Итак, по Эмануэлю Сведенборгу, зло, олицетворённое адом, есть один из « полюсов » в созданной Богом мiровой действительности, необходимый для противопоставления добру как другому « полюсу », олицетворённому, в свою очередь, небесами. Уравновешивающим началом между ними выступает Сам Творец. В этом смысле данная концепция не предполагает наличия независимых, борющихся друг с другом сил Света и тьмы, ибо есть лишь одна сила— Свет, а тьма— лишь мутное отражение её. То есть в данном случае нет правила вечного сосуществования и взаимозависимости добра и зла. Такие « полярные » между небесами и адом условия заданы Господом в творении с целью предоставления человеческим духам свободы выбора, воз-
1
Эмануэль Сведенборг, « О небе и о его чудесностях и об аде. Как слышал и видел »(« О небесах, о мiре духов и об аде »), раздел « Об аде », глава « Человек свободен вследствие( равновесия между небесами и адом », параграфы 598-599( перевод с латинского А. Н. Аксакова, Лондон, 1758). Выделение текста полужирным шрифтом— наше, изменения в написании слов— наши.
175