АПОКРИФ-111: 01.2017 (J5.2 e.n.)
Всякий способствующий разрушению мiра и есть тот побеждающий,
которому даны такие великие обещания в Апокалипсисе.
Сатана, наоборот, зная, что превращение мiра в рай невозможно,
надеется, что возможно превращение его в ад, без разрушения...
Сам по себе человек никогда ни разрушения, ни изменения мiра не произ-
вёл бы, а навек остави л бы его в колеблющемся состоянии смеси добра
и зла, ибо и сам человек есть такая смесь, и он даже склонен думать,
что ничто иное невозможно.
Но внешние толчки из безплотного мiра не дадут человеку устроить
такую неопределённую и безцельную вечность.
Сатана ведёт его к постепенному превращению мiра в ад, ибо где не
хватит свободного побуждения человека, там он прибегнет к наси-
лию; Бог же не допускает до этого и ведёт его, путём свободной
борьбы, сквозь разрушение, в мiр переустроенный.
Бог осудил мiр и обрёк его огню; сатана усиливается сохранить его для
себя, чтобы вечно царствовать в нём, воплотившись в него. Охране-
ние это имеет целью также сделать мiр вечным, но не внутренним
нетлением, а внешними, искусственными средствами, с тем, чтоб в
нём одно только существо было удовлетворено в своём властолюбии,
сам глава этого мiра, во вред всякому другому существу 1 .
Для сатаны нужнее усиливать плоть, ослабляя дух, чтоб сохранить мiр
плотский, для Бога нужнее ослаблять её, укрепляя дух, чтобы уничто-
жить мiр плотский 2 .
Замыслы Сатаны, с точки зрения «Третьего Завета» Анны Шмидт, заключаются
также в отвращении человека от христианской истины, в том числе от истины о Свя-
той Троице, постепенно в ходе времён разкрываемой Богом, когда человек стано-
вится созревшим и подготовленным к ней. Иначе говоря, сам по себе человек слаб,
подобен неразумному ребёнку, легко впадающему в соблазны и изкушения плоти и
мысли, не в состоянии постигать истину правильно и поэтому, при наличии веры,
нуждается в помощи Свыше. В прошлом христианская истина частично разпознава-
лась философами разных народов и стран, но была в той или иной мере ошибочно
понята и съинтерпретирована ими, она передавалась через Ветхий и Новый Заветы, а
теперь проявилась в виде окончательного, последнего, так называемого Третьего
Завета:
1
А. Н. Шмидт, «Третий Завет», книга 3, часть 1, параграф 1 (альманах «Петрополь», совместно с изда-
тельством «Александра», Санкт-Петербург, 1993, http://rozamira.nl/lib/ezoter/shmidt/3j_zavet.htm).
Опущенные места в тексте обозначены многоточием, выделение текста полужирным шрифтом —
наше, изменения в написании слов — наши.
2
А. Н. Шмидт, «Третий Завет», книга 3, часть 1, параграф 3 (альманах «Петрополь», совместно с изда-
тельством «Александра», Санкт-Петербург, 1993, http://rozamira.nl/lib/ezoter/shmidt/3j_zavet.htm). Из-
менения в написании слов — наши.
163