АПОКРИФ-111: 01.2017( J5.2 e. n.)
вым принципом насилия, мiры не могут существовать сколько-нибудь длительное время 1.
Мы отмечаем определённое сходство воззрений Даниила Андреева на демонических сущностей и их деятельность с воззрениями Дионисия Ареопагита на зло как на то, что является недостатком Добра, по сути не существует и само по себе, в отрыве от Добра, лишено сущности, силы и энергии. В обособлении от Божественного демоны не способны творить, но только похищать, перекраивать или разрушать то, что изначально создано светлыми Провиденциальными Силами.
В гностико-дуалистичном духе написан « Третий Завет », принадлежащий перу Анны Шмидт, жившей на полвека раньше Даниила Андреева, твёрдо стоявшей, по её убеждению, на православных позициях и получавшей мистические откровения посредством « внутреннего голоса ». Её записи высоко ценились русскими религиозными философами Владимиром Соловьёвым, Сергеем Булгаковым, Павлом Флоренским и Николаем Бердяевым. В описаниях Анны Шмидт Сатана олицетворяет зло, а Бог— добро. Сатана представлен как противник Всевышнего, некогда отпавший от Него и препятствующий Божественному Провидению, стремясь из мiра создать ад и закрепостить в нём людские души, в противоположность Богу, Который ведёт мiр либо к добровольному постепенному преображению его в рай, либо— за невозможностью это сделать из-за препятствия к этому человека, по своей свободной воле всё время обращающегося ко злу, которого Всевышний не хочет ни к чему принуждать,— к разрушению, дабы освободить духовное, заключённое в нём, и создать новый мiр, более прекрасный и возвышенный, лишённый всяческого зла. Эта концепция, находящаяся в сочинении, которое само по себе написано местами весьма двойственно и антагонистично по отношению к иным, отличным от этой концепции воззрениям, связана, очевидно, с пророческими эсхатологическими идеями, содержащимися в Откровении Иоанна, в коем предсказывается конец и обновление нынешнего мiра в горниле Божьего Суда и в контексте второго пришествием Христа. Идея разрушения изпорченного мiра отчасти сродни радикальным идеям гностиков об изкажённости и нечистоте демиургова творения, о противопоставлении его Истинному Всевышнему Богу и о необходимости освободиться и выйти из этого мрачного мiра, дабы в конце времён Силами Отца он за ненадобностью был уничтожен. В концепции Анны Шмидт мiр всё-таки изначально создан Богом благим и чистым и лишь вследствие грехопадения человечества утратил свою первозданную светлость и чистоту. При этом нынешний человек представляется как слабосильное создание, колеблющееся между силами добра и силами зла. Так, в « Третьем Завете » мы читаем:
В мiре борются две неравные воли и силы: Бог стремится не дать в нём перевеса злу над добром, сатана стремится поглотить добро злом. Если б было возможно, то Бог желал бы постепенным переходом преобразовать мiр, не разрушая его; Он всё увеличивал бы в нём перевес добра, пока совсем не изгнал бы зло из него, и тогда мiр вернулся бы к
1
Д. Л. Андреев, « Роза Мiра », книга II, « О метаисторическом и трансфизическом методах познания », глава 3, « Изходная концепция », параграф 2, « Произхождение Зла. Мiровые законы. Карма »( издательство « Мир Урании », Москва, 2005). Опущенные места в тексте обозначены многоточием, выделение текста полужирным шрифтом— наше, изменения в написании слов— наши.
161