ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
опыта, возможно, Исакий мог бы избежать искушения потанцевать с Дьяволом в об-
разе Христа [1].
Ильин понимает религиозный опыт как «синергию», или же как «сотрудниче-
ство», «содействие» человека, стремящегося к Богу, и Бога, открывающегося чело-
веку. Без активности одного из участников этой синергии настоящий религиозный
опыт невозможен [2]. Так, религиозный опыт описывается как результат активной
деятельности субъекта и объекта познания. Кроме того, «сотрудничество» с Богом
реализуется благодаря двум качествам человека — религиозному мировоззрению
(как пассивному признанию существования Бога и высшей реальности) и внутренней
составляющей мистической жизни (т.е. упомянутой «пневматической» активности,
духовного движения к Богу в соответствии с религиозным мировоззрением). Оче-
видно, что эти два качества находятся в постоянном взаимодействии, т.к. религиоз-
ное мировоззрение обусловливает возможность мистической жизни и утверждается
и трансформируется благодаря результатам религиозного опыта как результата ми-
стических практик. Из этого вытекает, что религиозный опыт как специфическая
форма познавательной деятельности требует от субъекта познания особого отноше-
ния к миру — веры в наличие ещё не познанного, утверждающейся постепенно с
накоплением позитивного опыта.
Наконец, если говорить о месте разума в религиозном опыте, то следует в
первую очередь привести слова самого Ильина: «Религиозный опыт родится в одухо-
творенном сердце — в виде любви к Богу. Любимое должно быть подлинно узрено,
— духовным созерцанием. Разум призван помогать сердцу и созерцанию, — прису-
щим ему чувством познавательной ответственности, тягой к трезвению и очищению;
разум обещает религиозному опыту свою созерцательную мысль и “умную” любовь
к Богу» [2]. Отсюда вытекает большая детализация уже упомянутых утверждений:
сначала человек верит в Бога (обладает соответствующей установкой для Его вос-
приятия) и стремится к Нему (любовь), затем он видит Его (духовным зрением), и,
наконец, разум управляет отношением человека к воспринимаемому. Такова струк-
тура религиозного опыта как специфической для Православной мистической тради-
ции (согласно Ильину) формы познавательной деятельности.
Литература
1. Патерик Печерский, или Отечник. [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://samvel.net/text/spiritual/Kiev.htm
2. Ильин, И. А. Аксиомы Религиозного Опыта. Исследование в 2-х томах. Париж:
1953. [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://psylib.org.ua/books/iljii01/index.htm
138