ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
Для примера рассмотрим иконографическое изображение Бога в качестве Всевидящего Ока. В этом образе главными символами являются Абсолютный Духовный Свет и Абсолютное Духовное Зрение( в соответствии со Священным Писанием, Бог обладает этими атрибутами), объединённые в одно всесветлое око, « умное солнце ». Таким образом, подчёркивается неразрывное единство Зрения и Света, возведённых в абсолют, а это, в свою очередь, значит, что Бог как Созерцатель всего сущего сам в себе содержит свет как причину возможности света быть воспринятым во всей его полноте. Помимо этого, если обратиться к учению Дионисия Ареопагита об эманации Бога в материальный мир, т. е. о нисхождении и распространении Божественных энергий по примеру света, излучаемого солнцем и рассеивающегося, символ Всевидящего Ока( как единственного источника бытия и жизни) может рассматриваться уже в качестве части Православной иерархической структуры Вселенной. Так, Всевидящее Око предусматривает наличие земли( на некоем символическом расстоянии), где живут люди, зажатые между полюсами: абсолютной тьмой и слепотой( дьявол, традиционно изображаемый чёрными пигментами— в противовес светлым ангелам) и абсолютным светом и зрением( Бог). Тут можно увидеть следующее противоречие: если свет Бога абсолютен, тьма невозможна. Если при этом дьявол воплощает тьму, он сам является источником этой тьмы, т. е. он настолько духовно удалился от Бога, что уже не воспринимает Его абсолютную энергию. Кроме того, если Бог как духовное солнце находится на символическом небе, человек должен стремиться к этому небу: здесь можно вспомнить труд Иоанна Синайского « Лествица, возводящая в Небо », где описывается путь Православного аскета от жизни во грехе( земля) к очищению и символическому общению с Богом( Небо). Таким образом можно рассмотреть некоторые имплицитные смыслы иконографии Всевидящего Ока: смыслы таковые могут быть расшифрованы( т. е. рассмотрены в контексте той или иной системы символов) в соответствии с теми интерпретационными подходами, которые предлагаются теми или иными сакральными текстами( затрагивающими различные аспекты одного явления).
Важным является понимание в данном контексте дьявола в качестве принципа разделения. Уже было отмечено, что « символ » с греческого переводится как « объединитель »: слово же « дьявол » является антонимом этого понятия и переводится как « разделитель ». Соответственно, сам факт смысловой оппозиции этих двух понятий призывает к осмыслению символического пути познания реальности( когда те или иные образы понимаются не отдельно, а систематично, в соответствии с Православным учением) в качестве единственной возможности уберечься от ошибок( поскольку дьявол лжец и отец лжи, а Православный символ, таким образом, является путём к Истине). Можно здесь припомнить и трактат Отца Кафолической Церкви Амброзия Медиоланского под названием « De Symbolo », в котором автор сравнивает Апостольский Символ Веры( называя его с первых строк трактата просто « символом ») с деньгами купцов, не рискующих сохранять всё своё имущество в натуральном эквиваленте и переводящих его в символические корреляты их цены. Отец Амброзий отмечает( он пишет о золотых монетах), что деньги в принципе не могут обесцениться, в то время как скот, недвижимость или зерно могут испортиться и утратить свою ценность. Именно это обстоятельство делает деньги лучшей формой хранения богатства. Вместе с тем, возвращаясь к содержанию трактата, отец Амброзий утверждает,
134