АПОКРИФ-111: 01.2017( J5.2 e. n.)
так называемые эфесские письмена— это аллегории: askion— тьма, kataskion— свет, lix— земля, tetrax— год( 4 сезона), damnameneus— Солнце, aisia— истинный голос. Возможно, эта формула является неким символическим отражением космического процесса. Два слова из эфесских письмен, чуть видоизменившись, перекочевали в Папирусы. Сорита д’ Эсте поэтому переводит askei kataskei как « тьма, свет ».
Рассмотрим чуть глубже структуру текста. В случае приближения демона( который, возможно, всего лишь страх, а возможно, что далеко не только) следует, вопервых, провозгласить себя сущностью, которая иерархически выше него, то есть богиней Эрешкигаль. Символически отождествив себя с божеством, практик приобретает над демоном власть или, по меньшей мере, становится неуязвимым для демонического зла.
На случай, если эта часть заклинания не сработала, даётся продолжение: следует совершить защитный жест и перечислить атрибуты божества. Здесь отсылка к тому, что если человек посвящён, то ему понятно и подвластно то, что для профана может быть опасным. Дева, сука, змея, венец, ключ, золотая сандалия— символы Гекаты, в этом ритуале сливающейся с Эрешкигаль, властительницей подземного царства в шумеро-аккадской мифологии( общий концепт спуска в нижние миры); также известен такой символ Гекаты как факел, но в этом ритуале упоминается жезл вестника— возможно, это отсылка к Гермесу-вестнику, который тоже определённым образом, по некоторым своим функциям, связан с Гекатой.
Далее следуют « варварские имена ». Перевод их неизвестен, но Сорита д’ Эсте переводит, как уже было выше сказано, askei kataskei как « тьма, свет ». Phobantia— явно слово, связанное с однокоренным « фобос »— страх.
Далее из текста следует, что проводящий ритуал прошёл посвящение. В чём оно заключалось, описано ниже— это спуск в « нижние миры », в палаты дактилей, практически известное во многих культурах « шаманское путешествие ». И там, внизу, практик видел и саму деву Гекату, и собак и т. д.,— видимо, другие её атрибуты, описанные выше. Всё это напоминает Элевсинские Мистерии, где жрецы входили в большой зал Телестериона, храма Деметры, и видели там священные предметы. Однако подобная схема может быть отнесена и к другим мистериям.
Предполагается, что, увидев эти предметы, люди убеждались в существовании жизни после смерти. Не об этом ли наказании шла речь в начале? О страхе смерти? И что тогда получается, что этот нехитрый ритуал всего лишь избавляет от страха смерти / наказания? Или ритуал способен отвратить, отменить само наказание? Вопрос остаётся открытым. Дактили в этом фрагменте фигурируют тоже не случайно: именно они заглушали плач маленького Зевса, чтобы его не услышал Кронос и не убил. Таким образом, они также связаны с концептом спасения.
Ритуал предполагает произнесение священных имён на перекрёстке— священном месте Гекаты. Чтобы лишний раз не рисковать, практику рекомендовано убежать с перекрёстка, чтобы не встретиться с Нею лицом к лицу. Время проведения ритуала— тёмная часть суток, поздний вечер, что логично для проведения ритуалов подобной тематики.
129