ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
Правда, Г. Джемаль в одном тексте носителем героического сознания объявляет Моисея и героев Троянского эпоса 1, а в другом— самого Адама, рассматривая появление героического сознания, носителем которого является « община кочевников », параллельно со жреческим, которое руководит жизнью « общества », не принявшего героический принцип « общины »: «... Адам стал проповедовать земным людям— неартикулированным беспроблемным тварям, находящимся в состоянии слияния, тождества с окружающей средой, своего рода“ океанического блаженства”— его проповедь осуществила две вещи:
1. Она активировала в телепатически развитых существах Золотого Века способность к слову( говорению) и тем самым сделала возможным виртуальное пробуждение в них частицы Духа Божьего( не вложенной, как в Адама, но усвоенной ими по духовной ассоциации, потому что язык оказывается“ зеркалом”, в котором сознание обнаруживает себя как смысл).
2. Эта проповедь убила в архаическом проточеловечестве“ океаническое блаженство”, разорвав их бессознательное со средой.
До этого рождение было не травмой, а продолжением блаженства зародыша в околоплодной жидкости. Существо попадало из матки матери в“ матку природы”, практически без переходов. Появление смысла через речь(“ интенцию говорения”) проложило пропасть между говорящим и“ не-Я”, между субъектом и объектом. С момента проповеди Адама человечество разделяется на две неравные половины: те, которые становятся его общиной и ориентированы на максимальную активизацию в себе виртуально открывшейся через следование Адаму частицы Духа Божьего; их очень мало. Другая, абсолютное большинство,— это люди, организовавшиеся в общество. Потому что как только исчезает слияние со средой, град начинает бить, дождь— мочить, огонь— жечь, и физическая жизнь превращается в страдание и крайне опасную авантюру. Те, кто не последовал за Адамом в общину( будущие кочевники) должны выстроить между смертным жалким индивидуумом и беспощадной природой демпфирующую защиту в виде организованного коллектива. Во главе этого коллектива оказываются те, кто, несмотря на язык, сохраняет праязыковую память о блаженстве до Адама— о, собственно, подлинном Золотом Веке. Они превращают язык из инструмента поддержки смысла в инструмент реализации виртуального возврата в пра-время. Это жрецы. Для жрецов актуальна тема онтологической повреждённости человека. В этом концепте смешивается судьба земных тварей и судьба посланного к ним пророка Адама. Такое смешение одновременно есть и аберрация метафизической ретроспективы, которая неизбежно присутствует во всех традициях, и сознательная подмена, которую жрецы также практикуют во всех традициях... Нюанс в том, что после нового Адама— Иисуса Христа, закрывающего цикл, провидение посылает в мир последнего пророка, цель которого— последнее разделение на“ козлищ и агнцев”( выражаясь библейским языком). Объективно община ждёт второго пришествия Иисуса Христа как подтверждения того, что виртуально открывшаяся в них от“ первого Адама” частица Духа Божьего состоялась и стала подлинной. Общество же ждёт антихриста, который, по фундаментальной ин-
1 Джемаль Г. Апория как метод теологического мышления: апористический парадокс « абсолютного
объекта », 2011 // http:// geidardjemal. livejournal. com / 17905. html; http:// poistine. com / sacral / aporiya-kak-metod-teologicheskogo-myshleniya
80