АПОКРИФ-110: 12.2016 (I5.2 e.n.)
не есть неподвижная статуя: она живая и растёт подобно могучему потоку, который
тем более расширяется, чем дальше он отходит от истока» 1 .
Мир Традиции, согласно Юлиусу Эволе 2 , одному из видных мыслителей этой фи-
лософской школы, представлен Древней Римской, Греческой, Индийской, Китайской,
Японской цивилизациями. Эти цивилизации поддерживали строгую кастовую систему,
они управлялись знатными воинами и вели войны, чтобы расширить границы своих
Империй: «...Традиционный мир знал Божественную Царскую Власть. Он знал акт пе-
рехода между двумя мирами — Инициацию; два великих пути приближения к сверх-
миру — героическое Действие и Созерцание; посредников — Обряд и Верность; ве-
ликую опору — традиционный Закон и Касту; земной символ — Империю» 3 .
Но из-за воплощения в истории человеческого странствия Традиция постоянно
истощалась, дробилась и утрачивалась, оплотнялась и материализовывалось в пре-
ходящие формы (Эоны — «Века»), неумолимо двигая сам Мир к своему эсхатологи-
ческому завершению. «...Последовательность Эонов, по Г. Джемалю, выглядит при-
мерно так: Молчание — Язык Жрецов (пеаны, гимны; Пророки ханифы) — Эпос Героев
— Джахилия (неудачная попытка философов приструнить воинов) — Ислам (удачная
попытка превращения Джахилии в Джихад) — Новая Джахилия (Постмодерн) — Но-
вый Джихад (установление всемирного Халифата). Провал Революции Пророков неиз-
бежно приведет к Йаум ад-Дин (Дню Суда; шииты не хотят суннитского Халифата,
шииты хотят Махди, потомка Али, который спасет только шиитов, поэтому сунниты
убивают шиитов, ибо шииты приближают Finis Mundi)» 4 .
Как говорит Г. Джемаль, затем «Большая Традиция / Первоначальная фунда-
ментальная метафизика», носителями которой были жрецы/маги, изменяет форму.
Это происходит по причине того, что ей бросается вызов в виде героического
сознания: «...формируется образ личности, которая меряет себя не критериями со-
ответствия всеобщей гармонии, но, напротив, способностью несгибаемого противо-
стояния беспредельному, т. е. Року. Над эпическими нартами Кавказа и над эллин-
скими героями не стоят мудрецы. Эти герои бросают вызов Небу, ставят под вопрос
позитивный смысл бытия. Можно сказать, что в них уже в те далекие времена был
нащупан экзистенциальный нерв «сверхчеловеческого» и доведён до апогея, до пол-
ного разрыва с «нормой». Это, собственно, и получило название «трагедия»... Герой
— не солнечное существо. Солнечными существами являются олимпийцы, власть и
онтологическую легитимность которых он оспаривает. Герой — единственная мо-
дальность «сверхчеловека», которая не реализует Люцифера на земле, а, наоборот,
бросает ему вызов, оказываясь тем самым на стороне пока ещё неведомого ему Бо-
га» 5 .
1
Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии // Гегель Г. В. Ф. Сочинения. — Л., 1932. — Т. 9. — С. 10.
Восстание против современного мира, 1934.
3
Evola J. Revolt Against the Modern World. — Rochester: Inner Traditions International, 1995. — P. 6.
4
Волынский А. Re: Проблемы языческого традиционализма //
http://intertraditionale.kabb.ru/viewtopic.php?f=99&t=4950&p=31877#p31877
5
Джемаль Г. Наследие Кириллова // http://poistine.com/nasledie-kirillova#.U853i7HX_UF
2
79