АПОКРИФ-110: 12.2016 (I5.2 e.n.)
мость же этим спасает и даёт возможность существовать наделён-
ной такими свойствами природе животного. Таким образом, демон-
ский род представляет собой зло не тем, чем он является по природе, а
тем, чем он не является. И всё данное демонам добро не изменилось, но
они от всего данного им добра отпали. О данных им ангельских дарах
мы никогда не скажем, что они изменились, они ведь существуют и
невредимы и лучезарны, хотя те и не видят их, лишив самих себя спо-
собности видеть Добро.
Так что поскольку демоны существуют, они существуют из Добра, и
они благи, и стремятся к Прекрасному-и-Добру, желая быть, жить и
постигать сущее. А по причине лишения, удаления и отпадения от по-
добающих им благ они называются злыми. И они и суть злы в той мере,
в какой не существуют. А желая не-сущего, они желают зла 1 .
Соотносит Дионисий данное понимание «природы» зла и с Божьим Промыслом,
поясняя:
Как вообще зло существует при существовании Промысла? Не суще-
ствует зла как зла, оно не суще и не среди сущих. И ничто из сущего не
вне Промысла, и зла ведь нет сущего, не смешанного с Добром. И если
нет ничего сущего, непричастного Добру, зло же есть недостаток
Добра, ничто из сущего не лишено Добра полностью, во всём сущем —
Божий Промысел, и ничто из сущего не вне Промысла. Но и оказываю-
щимися злыми Промысел благоподобно пользуется для их же или дру-
гих частной или общей выгоды и соответствующим каждому из су-
щих образом о них промышляет.
Потому-то и не принимаем мы неосновательного мнения многих, что
Промысел должен и против воли вести нас к добродетели, что вре-
дить природе не свойственно Промыслу. Ибо спасительный Промысел
поддерживает всякую природу движущихся самостоятельно именно
как движущихся самостоятельно — и всех вместе, и каждого в от-
дельности, — в той мере, в какой природа тех, о ком он промышляет,
способна воспринимать от всецелого и всевозможного Промысла по-
даваемые соразмерно каждому промыслительные блага.
Так что зло не-суще, и зла нет среди сущих. Зло как таковое не суще-
ствует нигде. Зло возникает не от силы, но от слабости. Даже у демо-
нов то, что они собой представляют, — и произходит от Добра, и
представляет собой добро. Свойственное же им зло — следствие их
отпадения от собственных благ, уклонение от тождественности и
неспособность обладать подобающим им ангелоподобным совершен-
1
Дионисий Ареопагит, «Корпус сочинений. С толкованиями преп. Максима Исповедника», книга «О
божественных именах», глава 4, «Об именах «Добро», «Свет», «Красота», «Любовь», «Экстаз», «Рве-
ние», о том, что зла не существует, что оно не от Сущего и не в числе сущих», п. 23 («издательство Оле-
га Абышко», Санкт-Петербург, 2013, 5-е издание, изправленное, перевод Г. М. Прохорова). Опущенные
места в тексте обозначены многоточием, изменения в написании слов — наши.
157