АПОКРИФ-110: 12.2016( I5.2 e. n.)
Итак, для традиционного Христианства в целом характерны следующие мiровоззренческие положения. В основе и източнике всего находится Бог, имеющий три лица, или ипостаси 1, единосущные друг другу,— Отец, Сын и Святой Дух. Бог есть Создатель и Повелитель небесного и земного творений. В небесном мiре обитают сонмы Божьих Ангелов, в земном мiре— человек в окружении царств природы. Личностная человеческая душа создаётся Богом вечной и рождается на земле. Имея свободу выбора, она либо прельщается материальной жизнью и самолюбованием и, забывая Бога, падает и после земной смерти попадает в ад, либо избирает жизнь духовную, путь праведности и изполнения Божьих заповедей и тем самым очищается и после земной смерти попадает в рай. Иисус Христос— единородный Сын Божий, воплотившийся на земле через деву Марию, осеменённую Духом Святым, для того чтобы изкупить грехи людские Своею крестною смертью, указав также Своим учением погрязшим во грехе людям путь к духовному избавлению и спасению. После разпятия и земной смерти Иисус Христос воскрес во плоти и, преображённый, телесно вознёсся на небеса, сев по правую руку от Отца на Его небесном престоле. Он грядёт в будущем, дабы судить тех, кто живёт как в посюстороннем мiре, так и в потустороннем, по их делам— добрым или злым. От изхода произведённого Им суда будет зависеть судьба человеческих душ— или они унаследуют вечную жизнь в царстве Божьем, или будут ввергнуты в вечное проклятье в преизподней.
Достаточно точно и ёмко сущность христианского вероучения отражена в принятых на Вселенских соборах Символах веры. Эти Символы признаются как в православии, так и в католицизме. Существует два главных, не противоречащих друг другу Символа веры: первый был принят на I Вселенском( Никейском) соборе в 325 г. н. э., а второй— на II Вселенском( Константинопольском) соборе в 381 г. н. э. Первый, появившись и будучи принят, стал авторитетным религиозно-историческим церковным фундаментом на многие десятилетия и даже столетия вперёд, второй— через сложные перипетии становления и формирования церковной догматики во времена, последовавшие за появлением и принятием первого,— развился из первого путём его разширения и дополнения и в дальнейшем, постепенно обретя также непререкаемый авторитет, заместил собою первый. Первый Символ веры— по городу, в котором он был принят,— называется Никейским, а второй, соответственно,— Константинопольским, иначе— Никео-Цареградским. Ниже мы приводим оба Символа веры. Отталкиваясь от них, нам будет легче продвигаться дальше в разкрытии разсматриваемой нами темы произхождения и сущности зла с позиции Христианства.
Итак, первый Символ веры, утверждённый ортодоксальной( православной) кафолической( вселенской) церковью на I Вселенском соборе в 325 г. в Никее, звучит следующим образом:
Веруем во Единого Бога Отца, Вседержителя, Творца всего видимого и невидимого;— и во Единого Господа Иисуса Христа Сына Божия Единородного, рождённого от Отца, то есть из сущности Отца, Бога от Бога, Свет от Света, Бога истинного от Бога истинного, рождённого, несотворённого, единосущного Отцу, чрез Которого( Сына) всё произо-
1
Ипостась( греч.)— букв.: лицо, сущность.
147