АПОКРИФ-109: 11.2016( H5.2 e. n.)
Итак, предметом наших разсмотрений в этой главе является Гностицизм эзотерического Христианства, поэтому все упоминания его здесь без прилагательного « христианский » следует относить именно к этому гностическому направлению, а не к иным. В среде профессиональных изследователей, историков и религиоведов, ввиду особого значения именно христианского Гностицизма, чаще всего изпользуется аналогичная терминология.
Христианский Гностицизм, по преимуществу как эзотерическое течение, возникнув в I веке н. э., резко противопоставился Иудаизму в своих духовных воззрениях, первоначально выступив оппозиционно по отношению ко всей экзотерической иудейской религии. В дальнейшем, со II века н. э., это же воззренческое противопоставление в Гностицизме разпространилось и на формировавшуюся и укреплявшуюся экзотерическую христианскую религию, представленную вероучением и миссионерством ортодоксально-кафолической 1 церкви. Такая оппозиция эзотерических христианских гностических учений разпространённым экзотерическим взглядам сперва иудейской, а затем и христианской религии проявлялась написанием собственных трактатов совершенно особой духовной направленности, иногда даже лишённых намёков на полемику с оппонентами, или проповедями в кругах посвящённых. Трактаты эти почитались гностиками как священные духовные откровения, предназначались для элитного круга носителей Гнозиса и, по-видимому, почти не разпространялись за его пределы во внешнее общество, с которым гностики сводили свои контакты к минимуму или же не контактировали совсем. Поэтому в гностических школах— по крайней мере, согласно дошедшим до нас сведениям— мы не встречаем напористой пропаганды своих воззрений последователям других религиозных течений и культов и уж тем более широким массам. Гностики, скорее всего, предпочитали сохранять священное в тайне, допуская в свои круги лишь проверенных, изпытанных и зарекомендовавших себя, всей душой преданных Гнозису— высшему духовному Знанию. Впрочем, могли быть и были изключения. К примеру, такие личности как Маркион, Валентин и Василид, жившие примерно во II в н. э., относимые историками и религиоведами в той или иной степени к Гностицизму, судя по всему, были активными религиозными деятелями и проповедниками, основателями собственных школ( Валентин, Василид, Маркион) и реформаторами церкви( Маркион).
Метафизическая концепция христианского Гностицизма о произхождении зла, принявшая отчасти мифологический характер, в общих чертах выглядит следующим образом. Существует Истинный Бог, Всевышний Отец, Изначальный Източник всего сущего. В Его эманациях обретают себя Его непосредственные проявления, отражающие собою различные « стороны » или « грани » Его Запредельной Божественной Сущности. Эти проявления, воплощающие в себе те или иные « качества » Отца, именуются Эонами, то есть « Вечностями ». Эоны были изначально, они не создавались и не исчезнут никогда, они были, есть и будут всегда вблизи Вечного, Неизречимого и Невыразимого Бога, всей своей совокупностью отражая Его Совершенство. Совокупность Эонов составляет так называемую Плерому, или « Полноту », и именно она пред-
1
Ортодоќсальность( греч.)— букв.: правильность, правоверность, православность. Кафоли́чность( греч.)— букв.: вселенскость, всемiрность, всеобщность. До разделения христианской церкви на западную( римскую) и восточную( греческую) она представляла собой единое ортодоксально-кафолическое( православно-католическое) христианство.
135