АПОКРИФ-109: 11.2016( H5.2 e. n.)
Шаманки показали мне экземпляр « 12 заповедей шаманизма », которые были изданы организацией « Тенгери » в 2014 году. Они представляют собой краткое изложение шаманской веры, а также объяснение норм и правил морали, которые во многом похожи на христианские 10 заповедей. Однако в шаманских заповедях особое значение уделяется предкам, указывается на необходимость уважения и почитания старших по роду. Это и понятно— ведь именно предки питают и поддерживают всю шаманскую традицию бурят. Также в этом тексте есть отдельная заповедь касательно веротерпимости, в которой указано о необходимости спокойного и уважительного отношения к иноверцам и инородцам. Кстати говоря, Оксана Максимовна рассказала удивительную вещь: в Бурятии за одним столом ради дружеских дебатов могут собраться христиане, буддисты и шаманисты. И вообще, в Республике Бурятия царит атмосфера взаимоуважения и взаимопонимания среди всех конфессий, а их там немало: от христиан-староверов до тибетских тантристов.
В Петербурге же шаманы Бурятии появились совсем недавно, поэтому никаких контактов с другими религиозными организациями ещё не производили. Оксана Максимовна указывает на то, что в Петербург её отправил учитель и верховный шаман Баир Жамбалович ради того, чтобы люди северной столицы, прежде всего из бурятской диаспоры, могли узнать о шаманской вере из первых уст и получить необходимую помощь. Также шаманка отметила, что в её ритуале может участвовать любой человек, вне зависимости от своего вероисповедания. Однако в некоторых случаях духи сами могут указать человеку на то, что ему не следует забывать о своих корнях и традициях своего рода. То есть, шаманские духи, говоря устами шамана, могут отправить православного человека в церковь, а буддиста— в Дацан.
Я спросила о том, какие же, собственно, ритуалы проводят шаманы Бурятии в Санкт-Петербурге, что нужно для этих ритуалов и что происходит в процессе их исполнения. Выяснилось, что перевести название ритуала с бурятского на русский не всегда просто, очень часто теряется часть смысла, но в целом картина примерно такова: шаманки проводят для всех желающих различные ритуалы, направленные на очищение, умиротворение зловредных духов, укрепление души, снятие одержимости, отправление души.
К примеру, отправление души— это что-то сродни православной панихиде, когда дух умершего родственника, который по каким-то причинам не смог отправиться по назначению и постоянно причиняет родным беспокойство во снах или другими способами, сопровождается шаманом в загробный мир. Другой ритуал— снятие одержимости— проводится шаманом, если человека постоянно преследуют в жизни неудачи, мистическим образом сыплющиеся ему на голову, или если человек тяжело болен. Известно, что, согласно шаманским представлениям, любая болезнь является результатом влияния злого духа на человека. Оксана Максимовна рассказала мне, что такие духи бывают разными: от нейтрального духа-хозяина местности( сапдак), который наказывает человека за непочтительное отношение к природе в зоне его ведомства, до злобного демона( ябан альбин), который причиняет беспокойство просто в силу своей дьявольской натуры. Также мне описали интересный ритуал по обмену душ, когда хозяину смерти преподносят вместо смертельно больного человека большую куклу из теста, которую особым образом « оживляют », отождествляя с этим человеком.
127