КОЛДОВСКОЕ ПЕРО
Также стоит заметить, что каждый видит « силу, пронизывающую весь мир », посвоему, и установка на конкретный образ ведёт к ограниченности восприятия, с которой Дон Хуан призывал бороться. Позже он добавляет, что, конечно же, никакого Орла не существует, « это всего лишь способ говорить об этом », поэтому претензии на тему отсутствия этой сущности в тольтекской мифологии остаются на совести читателя. Тем не менее, интересно, откуда взялась концепция Орла, поскольку она не похожа на часть системы ацтекского « шаманизма ». У этой теории есть предполагаемый исток: у народа майя, предшествующего цивилизации тольтеков, было понятие « Хунаб Ку ». Это одновременно и высшее божество, восхождение к которому происходит через несколько планов бытия, и ядро Вселенной, разумное и пульсирующее. Подтверждение тому, что Хунаб Ку являлся верховным божеством майя, можно найти в книге Морли Сильвануса « Древние майя »( 1946). Но пожирает ли Хунаб Ку осознание, если в ряде ключевых терминов тольтеков и ацтеков не фигурирует, в отличие от буддизма, « осознание » или аналогичные ему понятия?
Дальше концепция принимает угрожающий характер, готовя почву для желания юного адепта найти решение обозначенной в творческом порыве Карлоса проблемы. Узнаём классическую манипуляцию сознанием читателя через устрашение:
« Орёл пожирает осознание всех существ, мгновение назад живших на земле, а сейчас мёртвых. Они летят к клюву Орла, как бесконечный поток мотыльков, летящих на огонь, чтобы встретить своего хозяина и причину того, что они жили.
Орёл разрывает эти маленькие осколки пламени, раскладывая их, как скорняк шкурки, а затем съедает, потому что осознание является пищей Орла.
Хотя Орла и не волнуют обстоятельства жизни любого живого существа, каждому из них он сделал дар. По-своему, своими собственными средствами, каждое из них, если пожелает, имеет власть сохранить силу осознания, силу не повиноваться зову смерти и тому, чтобы быть пожранным ».
В данном контексте он уточняет, что проскочить к свободе не означает вечной жизни в органическом теле. Практик сохраняет своё осознание, в момент смерти ощущая свою целостность и обладая полным знанием. Это достаточно масштабная цель, чтобы претендовать на « путь всей жизни ». То есть, декларируемая конечная цель пути развития Карлоса Кастанеды— сохранить осознание после смерти, не отдав себя на съедение теоретически существующему Орлу, и устремиться к бесконечному путешествию по нескончаемой Бесконечности. И это при том, что изначально ацтеки верят в загробную жизнь и имеют весьма традиционные для шаманов взгляды: например, нижние миры смерти, в которые после смерти отправляется « сердце, пылающая сила души ». Что самое интересное, концепции перерождений, прошлых жизней и памяти о них, а также возможности нового воплощения здесь попросту нет, что противоречит личному опыту многих современных практиков.
Теперь самое время познакомить читателя с термином « пхова ». В Ваджраяне, тантрическом направлении буддизма, это практика медитации, позволяющая в момент смерти перенести своё осознание в Западную Чистую Страну Будды Амитабхи или в аналогичные Высшие миры, что позволяет выйти из сансары. Концепция сохранения осознания и достижения полной реализации гораздо ближе к восточным учениям, нежели к учению ацтеков. И стоит заметить, что они действительно преуспели в этом: восточные учёные умы разработали массу подробных методов, как именно
48