ТРАДИЦИИ И ПРОРОКИ
Среди язычников могут быть и люди, отрицающие существование Богов, но принимающие идею родового порядка в мире и себя как органическую части этого родового целого, включая предков. В этом они традиционны, в отличие от неоязычества, нью-эйдж, оккультизма. Не вера в существование Бога или Богов, но традиция предков является для них способом воссоздания родовой связи со священным, каковым они чтут народ. В этом суть того, что именуют « традиционализмом ».
Наконец, следует отличать современное язычество и « неоязычество » от псевдоязычества тех « ведьм », « колдунов », « шаманов », « магов », « знахарей », « гуру », в которых язычество является лишь средством достижения коммерческих или политических выгод, т. е. оно, как и « неоязычество », непричастно к системе родовых отношений, к воспроизводству этнической культуры и религии, к поиску актуального применения языческого наследия для решения проблем современности( см. три признака, указанных выше в определении современного язычества). В связи с этим различением КЯТ выступил с Царицынским обращением к научному сообществу, разъясняя непригодность использования термина « неоязычество » для обозначения современного язычества. Отметим, что отдельные исследователи, например, Р. В. Шиженский, согласились с аргументацией язычников [ Шиженский, 2010: URL ] относительно терминологии, оставаясь, однако, на той позиции, что, в любом случае, современное русское язычество нетрадиционно, т. е. это новодел. Вопрос же о том, почему использование понятия « новодел » в отношении современного русского язычества является ненаучным, выходит за рамки предмета этой статьи.
Проведённое здесь различение понятий справедливо и в отношении других стран и народов, сохраняющих родовые ценности и родовой образ жизни в гораздо большей степени, чем многие страны и народы Запада. Нередко встречается смешение их с современным язычеством, поэтому требуется детальное изучение взглядов исследуемой аудитории на предмет того, насколько их деятельность мотивирована стремлением к воспроизводству родовых отношений, этнической культуры или религии, поиском актуального применения языческого наследия для решения проблем современности( см. три признака, указанных в определении современного язычества). Если исследователь современного язычества не ставит перед собой такой специальной задачи, то он и не может различить эти явления, и это ставит под сомнение многие выводы таких исследований.
3. Типология современного язычества
Российские исследователи обычно проводят функциональную типологизацию современного язычества по доминирующей деятельности и политической ориентации( степени проявления национализма).
Данные нами определения понятий « современное язычество », « языческая религия », « религия » позволяют проводить содержательный анализ языческих религий и мировоззрений, исходя из особенностей социокультурного воспроизводства родовой связи со священным на всём протяжении исторического развития языческих религий:
140