АПОКРИФ-108: 10.2016 (G5.2 e.n.)
способам и средствам осуществления, выражения этой связи со священ-
ным (т.е. по конкретной обрядовой, духовной практике, например, мис-
сионерское свидетельствование — обязательная практика у «Свидетелей
Иеговы»).
Различия в каждом из этих аспектов помогают дифференцировать отдельные
направления в рамках одной религиозной конфессии. Понятие «священного» в этом
определении может быть интерпретировано различными способами: по Э. Дюркгей-
му, Р. Отто или иным образом. Здесь мы сознательно уходим от атеистической тра-
диции определения религии через «сверхъестественное»: что для язычников «есте-
ственно», то может быть «противоестественным» для авраамических религий и
«сверхъестественным» для атеистов. Однако чувство «священного» присуще не
только верующим людям, но также и атеистам, т.е. определение понятий «языче-
ство», «религия» через «священное» позволяет применять их к пограничным явлени-
ям, как к религиозному, так и к материалистическому (безбожному) язычеству, как к
монотеистическому, так и к политеистическому язычеству.
2. Различение «современного язычества»
и «традиционализма», «неоязычества», «нью-эйдж»
Мы признаём обоснованность аргументов КЯТ в Царицынском обращении в за-
щиту использования термина «современное язычество» вместо широкого использу-
емого термина «неоязычество» [Царицынское обращение, 2005:URL].
Современные русские язычники и язычники других народов России, Украины,
Беларуси, в большинстве своём, солидарны в том, что основной сущностный признак
язычества (этнических, природных религий) связан с воспроизводством родовых от-
ношений, родовых порядков, ценностей, технологий и образа жизни. Эту солидар-
ность с русскими язычниками в самопонимании сущности язычества, что обнаружи-
вается в личном общении и на конференциях, проявляют также язычники белорусы,
украинцы, марийцы, чуваши, якуты и др. Род и родовой образ жизни воспринимаются
ими как культурообразующая матрица для воспроизводства и развития этноса, этни-
ческой культуры. Такое самопонимание существенно отличает современное языче-
ство от ряда течений, которые среди исследователей в странах Запада получили
обозначение как «традиционализм», «оккультизм», «неопаганизм» («неоязычество» в
русском варианте), «нью-эйдж». Отличает тем, что большинство последователей
неопаганизма, оккультизма и нью-эйджа как в странах Запада, так и в самой России,
следуют индивидуалистической религии или духовности, которая делает главный ак-
цент на гармонии личности самого верующего и природы, обретаемой путём личной
магии, практик личного совершенствования. Соответственно, возрождение древнего
пантеона и культов служит этой индивидуалистической цели. Т.е. как религии инди-
видуализма они подобны во многом христианской религии, где верующий стремится
к личному спасению в вечной жизни. Язычники же стремятся к воспроизводству Ро-
да, как земного, так и божественного, в сотворчестве с Богами и Природой укрепляя
семейно-родовой порядок на всех уровнях мироздания, подразумевая себя как ор-
ганическую часть родового целого.
139