АПОКРИФ-107: 09.2016 (F5.2 e.n.)
Начнём с традиций. Что они могут нам дать? Как мы вообще можем подходить
к исследованию? С первого взгляда бросается в глаза, что традиции связаны с каки-
ми-то религиями и имеют достаточно большую внешнюю, экзотерическую часть. За-
чем это надо — до конца не понятно, но, видимо, одна из причин в том, что таким
образом гораздо безопаснее жить, и можно эти знания передавать. Удивительно, что
даже такие антирелигиозные по сути традиции как буддизм или даосизм всё-таки
имеют некоторую религиозную, литургическую, магическую часть. Другое объясне-
ние состоит в том, что, может, всё это и имеет смысл для сути дела. Может быть, все
это религиозные предрассудки, а может — не такие уж и предрассудки. Это вопрос, в
котором ещё предстоит разобраться. Мы будем иметь в виду, прежде всего, те тра-
диции, которые дают ясные, чёткие практические результаты. Например, в буддизме
есть результаты, которые невозможно отрицать, которые многократно наблюдали
люди. Например, изменение электроэнцефалограммы при определённых медитаци-
ях. Известно, что при «пустотной медитации» появляется тета-ритм, это описано на
примере тибетских монахов и монахов Тхеравады. Это зафиксировано, и это можно
исследовать. Но есть и другие, менее объяснимые с точки зрения современной науки
практики. Например, перенос сознания в другое тело (тиб. ‘grong ‘jug) и радужное те-
ло (тиб. ‘ja’ lus) — вещь, которая заснята на камеры. Один из тибетских подвижников,
о котором мне рассказывали тибетские друзья, находится в стадии подобного пре-
вращения, за этим наблюдают сотни тибетцев.
Отвлекусь от буддизма и приведу один пример как редкий случай того, что
наука смогла объяснить какое-т